学佛无用？实为大用

庄子有一句话叫：“无用之用，方为大用。”

科学可以造飞机，可以造各种各样的机器，没有文学好像也并不影响人们正常的生活，那文学有什么用？

莫言提到，自己参观中国考古博物馆时，看到了几千年前的陶器，上面刻着鱼一样的符号。即便不刻这些符号，这个陶器的使用价值也丝毫不受影响，但有了这些符号，这个陶器就有了美感，满足了人的审美需求。

“无用之用”，这四个字看似简单，但大家往往只关注“无用”，而看不到它的“之用”。就像世间很多人认为，学佛有什么用？能当饭吃吗？能够出家、能来修行，还真是不容易。没有更广阔的生命境界，广阔的时空观、生命观，是不理解修行这件事的。但我们学佛，我们自己知道，并对此深有信心。

就像对于父母来说，他们荫庇我们、长养我们、爱护我们，却很少有让子女去操心的事。对他们的生命来说，最有正面意义、最能帮到他们的，是有一个精气神饱满的子孙——这是能帮他们解决生死大事的。

所以，虽然不是承欢膝下，但修行实际上是尽了一种大孝。它是超时空的，不仅超时空，还能跨阴阳。父母活着时能尽孝，父母去世后尽更大的孝。因为佛法是无量光无量寿的。

这就是佛法弘扬的动力，它确实能帮到生命。生命是很神奇的，六道轮回是很苦的，但只要有佛法，轮回就可以解脱。

不仅大乘佛教是这样，佛的三乘教法都是这样。因为所有佛法都是佛的法，都是解脱众生的法。应以何机得度，即现何身。每一机都是不可思议的，每一个法都是不可思议的。

轮回的恐怖，不仅在于恶道的恐怖，而且它还处处以各种方式招引众生轮回。在这人间，有时候轮回是很具有吸引力的，我们大多数人是不能识别轮回之险的。

所以，古人说：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为。”出家这条路，我们平常看不出有什么特别，但王侯将相也不一定能做到。因为王侯将相攻城掠地、建功立业，这是征服他人；出家修行是征服自我。

征服他人虽然看似生命力很强大，实际上是一种没有长远目光的表现。生命最有力量的行为是征服自我。

九月十九是纪念观音菩萨出家的日子。观音菩萨都出家了，我们还“赖”在这里。所谓“居士”，其实是发出家心的在家修行人。看清轮回的本质，身在家、心出家，这样的修行人才叫“居士”。

所以“士农工商”，“士”是排第一位的。这个“士”里，有现在家相的修行者，更有现在家相的“大菩萨”。在家，是为了更方便地度化众生。所以观音菩萨应以何身得度，即现何身——现帝王身，现帝释身，现梵王身，现天大将军身，现金刚身，或现长者身，或现尊贵的妇人身，或现童男童女身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。