大乘菩萨戒的仪轨是有生命性的

阿耨多罗三藐三菩提，这是佛陀所证的无上正等正觉。我们作为佛的弟子，第一步要启发的就是正觉，因为每个人都有正觉。但是这个“有”不代表就觉悟到正觉了，如果不觉，“有”等于没有，因为你不知道那是正觉。

受菩萨戒时，“但解法师语，皆得受戒。”解什么语呢？就是能体悟众生自性中的本觉。

如果每个人都能体悟自己的本觉，即所谓的明心见性，就是上通诸佛、菩萨、声闻缘觉、天下一切修行者的，是下彻六道众生乃至三恶道众生的。《楞严经》第一卷所讲的就是这个道理，观音菩萨修证了悟之后，自然就生起了“上与诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰”。

我们学佛为什么不信外在的财富、内在的感情，要信自己的正觉呢？因为正觉具有不生不灭性。对我们的人生来说，投胎、坐胎、养胎，最后满月出生，但我们的生命里有一个东西不是依父母的因缘而生的，所以在禅堂里要参，“娘未生前你是什么？”实际上，就是要参我们的心性。

哪吒死了之后，割肉还母，割骨还父，到底哪吒在哪里？如果找回了正觉，我们就有资格做佛了。阿罗汉积累资粮，所证得的正觉的量可以令其出三界；菩萨也是积累资粮，证得正觉的量也更广大，内涵更丰富，所以可以成为“无上”；佛陀福慧二严，万德圆备，可以称为“无上正等正觉”。

成佛的无上正等正觉的这个果是从哪个因里来的？我们来佛门求菩萨戒就是要明这个因，懂了这个因之后，深信不疑就是靠它成佛的，就是靠它出轮回的，就是靠它做菩萨的。我们的这个正觉，在生不减，在佛不增。一年有春夏秋冬，春天，树叶生发了，秋天，万物凋零，但我们的那个正觉有凋零吗？

印光大师说：“菩萨戒是三根普被的。”因为菩萨要度众生。菩萨戒所摄的对境，所摄的众生机是很广的，“但解法师语。”可以这么说，三恶道众生、山精鬼怪都可以受菩萨戒。如果他（它）听懂了这个道理，就不愿意再做山精鬼怪了，也不愿意再做饿鬼、畜生了。

但是猪、狗怎么能听得懂呢？我们人有时候都听不太懂的。这还真不一定，猪狗里也有很多因为业习等种种因缘，不慎堕落到恶道去的。一旦它听明白法师说的法了，马上就可以超越它的这个业报相，策发过去的善根。

所以，从印光大师说的三根普被这个因缘上来说，菩萨戒是诸佛菩萨度众生的事业。这里面带着佛不共的智慧，更充满了佛菩萨浓浓的大悲心。所以，我们受戒的过程虽然有仪轨，但这个仪轨是有内涵的，是有生命性的，它不是一个简单的程序。