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佛陀初转法轮纪念日｜这一天，法音流转于三界，众生的解脱门径开启了

2024-07-09 06:02:06 发布：人气：7

今天六月初四，是佛陀初转法轮纪念日。就是在这一天，佛陀成道之后在鹿野苑第一次对憍陈如等五比丘讲述了他证悟的真理——“八正道、四圣谛”，后憍陈如证阿罗汉果。从那时起，佛、法、僧三宝具足。所以，这一天既是佛陀讲法的纪念日，也是贤圣三宝的诞生日。鹿野苑作为佛陀初转法轮处，成为佛教四大圣地之一。

释迦牟尼佛于娑婆世界示现八相成道：降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、说法、涅槃。因为佛陀说法、转法轮了，从此光明流布于世间了，众生也因此有了灭苦之法，三界有了涅槃法音。

对于佛弟子来说，法是最重要的，我们亲近善知识就是为了听法，通过闻法才能启发智慧、启蒙信心。中国五台山之所以被称为“智慧圣山”，就是因为文殊菩萨代表一切诸佛之智慧、代表法。

佛陀对众生最大的恩德就是佛开口说法了。如果佛出世、成道，但没有说法，对我们众生来说是很大的损失。有了法才能依教，才能够去奉行，通过奉行再进一步去验证、去证得佛法。所以，佛教里讲教证二门、宗门教下，有了教才会有证，宗是根据理论去实践，教下是开显出理论。

佛陀初成道于菩提迦耶的时候，虽然以其自证的境界在法界中流布了《华严经》，但是那个时候从世俗谛的显现上只有佛陀和法，僧宝还没有现前。当佛陀到鹿野苑为五比丘宣讲佛法之时，僧宝具足了，僧团现前了。

所以，在佛教里六月初四这个纪念日是很重要的。从这一天开始，佛陀满怀着大悲，行走在大地上去教化祂的有缘众生。所以，我们要感恩佛陀，感恩这些教法，因为有了佛法的如车轮转，我们才有了转烦恼为菩提、转凡成圣的方法。

佛陀初转法轮讲了什么？

佛陀在六月初四为五比丘初转法轮之时，首先宣说了这个有漏的世界是苦的。娑婆世界的众生都处于执着、流浪的状态，都沉浮于苦海之中。我们的眼耳鼻舌身意对色声香味触法都是有漏的、都是苦的。

苦从哪里来呢？从集中来，苦是由集而感，集是感召性，感召苦果。因为众生处于无明之中，所以起惑造业，遭受果报。

那怎样可以离苦呢？这就是灭谛，要修灭苦之道、修道谛，要慕灭修道。苦是可以灭的，苦不是牢不可破的。佛陀出家就是为了破苦，给众生讲道谛就是为了让我们离苦。道谛的智慧即不住于我们的身，要明了诸法中无我。憍陈如即是听闻佛陀宣讲无我的智慧而从眼耳鼻舌身意的根，到色声香味触法的尘中迥脱的。

在《楞严经》里，佛陀曾问憍陈如尊者：“你是第一个证果的，你当时是以何见地而证阿罗汉的呢？”憍陈如尊者回答说：“我闻佛所说'客尘'二字而悟道。”“客”者不居，“尘”者动摇，我们要了知“客”和“尘”都不是我们的皈依处，而要皈依觉性。当我们不皈依“客”，也不皈依“尘”的时候，实际上就远离了我们对分别意识的依止。当我们超出了第六意识分别心，我们就会触摸到如瀑流、如时间在流转的我执的根，从而转识成智。

《转法轮经》记载了佛陀初转法轮所讲的苦、集、灭、道的道理。之后佛陀又讲了《无我经》，就是在简单的层面上去剖析无我。《无我经》，是破我执的。我执破了，粗重的漏就可以断掉，甚至可以出三界、证罗汉果位。

依佛教导，得法受用，

做众生的解脱之因

所有亲近佛陀的弟子都称为声闻弟子，他们是闻声而悟道、从佛口中所生的。我们作为佛陀教法下的遗教弟子，实际上我们都是从佛陀身边的这些圣贤弟子一代一代传承下来的。祖师大德们既属于圣贤僧，同时他们心中又证悟了法的真谛，安住于他们的正觉之中。正觉为佛，胜义谛为法，显现的是清净的贤圣僧。三宝的恩德和功德力，从佛陀到祖师再到我们，就这么一代一代地传承下来。

虽然我们是遗教弟子，但是在佛陀圆满的觉性中，佛光是无偏地覆照、加被着我们的。我们凡夫觉得有时间、空间的距离和障碍，但是对于佛陀来说是没有这些的。不要说三千年了，即使三大阿僧祇劫在佛陀的生命里都是圆满周遍的。

所以，我们应当生起这样的信心，要超越时空与佛见面，聆听、受用、安住于法。这样，才不愧为佛弟子。这样，我们也会信心满满，这世界也会因为我们而遍布佛法，更多的人非人等、四生六道、九幽十类有缘众生，也会因我们而皈依三宝，并最终离苦得乐。

——三参法师

《佛说转法轮经》

后汉安息三藏安世高译

闻如是：

一时，佛在波罗㮈国鹿野树下坐，时有千比丘诸天神，皆大会侧塞空中，于是有自然法轮，飞来当佛前转。佛以手抚轮曰：“止！往者吾从无数劫来，为名色转受苦无量，今者痴爱之意已止，漏结之情已解，诸根已定生死已断，不复转于五道也。”轮即止。

于是，佛告诸比丘：“世间有二事堕边行，行道弟子舍家者，终身不当与从事。何等二？一为念在贪欲无清净志，二为猗着身爱不能精进。是故退边行，不得值佛道德具人。若此比丘不念贪欲着身爱行，可得受中，如来最正觉得眼得慧，从两边度自致泥洹。

何谓受中？谓受八直之道，一曰正见，二曰正思，三曰正言，四曰正行，五曰正命，六曰正治，七曰正志，八曰正定。若诸比丘本末闻道，当已知甚苦为真谛，已一心受眼受禅思受慧见，觉所念令意解，当知甚苦习尽为真谛，已受眼观禅思慧见，觉所念令意解，如是尽真谛。

何谓为苦？谓生老苦、病苦，忧、悲、恼苦，怨憎会苦，所爱别苦，求不得苦，要从五阴受盛为苦。

何谓苦习？谓从爱故而令复有乐性，不离在在贪喜，欲爱、色爱、不色之爱，是习为苦。

何谓苦尽？谓觉从爱复有所乐，淫念不受，不念无余无淫，舍之无复禅，如是为习尽。

何谓苦习尽欲受道？谓受行八直道，正见、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定，是为苦习尽受道真谛也。”

“又是，比丘！苦为真谛，苦由习为真谛，苦习尽为真谛，苦习尽欲受道为真谛，若本在昔未闻是法者，当受眼观禅行受慧见受觉念令意得解。若令在斯未闻是四谛法者，当受道眼、受禅思、受慧觉，令意行解。

若诸在彼不得闻是四谛法者，亦当受眼、受禅、受慧、受觉，令意得解，是为四谛三转合十二事，知而未净者吾不与也。一切世间诸天人民，若梵、若魔、沙门、梵志，自知证已，受行戒、定、慧、解、度知见成，是为四极。是生后不复有，长离世间无复忧患。”

佛说是时，贤者阿若拘邻等及八千垓天，皆远尘离垢诸法眼生。其千比丘漏尽意解，皆得阿罗汉，及上诸习法应当尽者一切皆转。众祐法轮声三转，诸天世间在法地者莫不遍闻，至于第一四天王、忉利天、焰天、兜术天、不骄乐天、化应声天，至诸梵界须臾遍闻。尔时，佛界三千日月万二千天地皆大震动，是为佛众祐，始于波罗㮈以无上法轮转未转者，照无数度诸天人从是得道。

佛说是已，皆大欢喜。

【出自大正藏第 02 册 No. 0109】

《无我经》

一时世尊于波罗捺斯城近郊鹿养苑。其时世尊语五比丘言：诸比丘。

“世尊。”众比丘答道。

故世尊如是说：

“诸比丘，此身无我，若此身为我，则此身不应受苦。‘此身如此，此身非如此。’此种可能亦应存在。但是由于此身非我、故受苦，无有‘此身如此，此身非如此。’这种可能的存在。”‍

“同样的，受，想，行，识亦无我。”

“诸比丘，此身常或非常?”

“非常，世尊。”

“无常为乐为苦?”

“是苦，世尊。”