金粟如来圣诞 | 这一次，祂化为“佛陀时代第一居士”

《维摩诘相》（宋·李公麟·绢本）

维摩诘大士是佛陀时代毗舍离城的长者。他家有妻儿，享尽世间富贵，却持身严谨、乐善好施、具清净戒，并精进修行，善说佛法，深得世尊的敬重。

他精通大乘教义，修为高远，“虽出家弟子犹有不能及者”。他曾于过去劫中承事供养无量诸佛，深闻法要，契入不二法门，并通过虔诚修行，无所住着，终得成就圣果。

《维摩说法图轴》（明·唐寅）

大士身为白衣而具沙门的威仪功德，他游戏神通，具足方便，穿梭于各个阶层、各种场合化导众生，甚至出入声色场所，在酒肆、市衢、淫舍说法度众，令其建立正念正知，以智慧卓越、辩才无碍的神通，协助释迦牟尼佛度化众生。

大士的一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。

佛陀曾至毗舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与众多菩萨、声闻讨论佛法妙义，并蒙佛授记。

普现色身菩萨曾问过维摩诘大士：“你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？”言下之意是，你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？

大士回答：“我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。”

这一问答，值得我们去深入探寻。所以《维摩诘经》中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离”。这种不可思议的宿世妙缘是佛化家庭的最早典范，维摩大士则堪称是“佛陀时代第一居士”。

维摩诘大士智慧通达，辩才无碍，被赞叹为“唯除如来，未有声闻及余菩萨而能制此大士慧辩”，善于因材、因机施教，利用各种机会随时随地敷演佛法。

《大唐西域记》载：“吠舍离国（中印度境内），伽蓝东北三里有窣堵波，是毗摩罗诘故宅基趾，多有灵异。去此不远有一神舍，其状垒砖，传云积石，即无垢称长者现疾说法之处。”

这里的“现疾说法之处”是指佛在世时，有一次维摩诘居士称病在家，佛陀特地派了“智慧第一”的文殊菩萨和众大弟子前去探病。大士与文殊菩萨以不可思议解脱境界，互显大乘“不二法门”之玄机，妙语连珠，默如惊雷，使同去探访的菩萨、声闻大为震撼，深受法益。《维摩诘经》，就主要记载了这一过程。

《维摩诘经》旨在宣扬大乘般若空观，其所代表的精神是佛法在世间、不离世间本位而解脱成佛的方便法门。其中提出的“不二法门”见地，消解一切矛盾，泯灭一切对立，主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处尘而不染、无住而生心等方面。

僧肇大师云：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为用，语宗极则以不二法门。凡此众说，皆不思议之本也。”

本经由三国吴支谦译出后，即在我国盛行，成为佛弟子奉为圭臬的修行宝典。

《维摩诘经》经典经句：

“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”

“直心是道场，无虚假故。”

“生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”

“依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。”

大圣五台山古文殊寺法堂壁画

《维摩诘经变》是敦煌绘画中常见的题材之一，是莫高窟中较重要的经变图，保存下来的有30多壁，都是根据《维摩诘经》而画。

莫高窟第103窟-东壁-《维摩诘经变图》

莫高窟第103窟-东壁南侧-《维摩诘经变图》局部

唐代的《维摩诘经变》壁画，多以《问疾》为表现中心，围绕“问疾”而概括其他诸品的相关内容，使画面人物众多、情节丰富，构图饱满。其中最生动传神、最具代表性的一幅，就是盛唐时期的第103窟《维摩诘经变》壁画。

这幅画以线描为主，局部赋色。画中的维摩诘舒散自如，安详自信，呈现一种侃侃而谈、从容不迫的情态，形象表现得相当含蓄，又显出一种奔放之气。

道宣律师《维摩诘赞》云：

维摩体神性，陵化昭机庭。

无可无不可，流浪入形名。

民动则我疾，人恬我气平。

恬动岂形影，形影应机情。

玄韵乘十哲，颉颃傲四英。

忘期遇濡首，亹亹赞死生。