杜顺大师圆寂纪念日 | 华严初祖 文殊化现

杜顺大师（公元557～640年），唐代雍州万年县（陕西临潼县北）人，出生于陈武帝永定元年（公元557年），出家后讳法顺，因为俗家姓杜，又称“杜顺大师”，俗称“敦煌菩萨”。

大师十八岁时出家，投因圣寺僧珍禅师受持定业。后在庆州、清河、骊山、三原等地说教，所说直显正理、删去浮词。大师禀性柔和，操行高洁，为世人所景仰，无论是平民百姓，亦或是百官宰相，均对之尊祟有加。当时盛传他有种种神异事迹，《续高僧传》把他编在《感通类》中，唐太宗仰慕其神德，引入内禁，隆礼崇敬。

世称杜顺大师为“华严宗初祖”，他提出的“法界三观”，阐述博大精深的华严经内涵，为华严宗的教判及法界观奠定基础。日后二祖智俨法师、三祖法藏大师等华严思想，都是在杜顺大师的基础上扩充，而形成完整的华严思想。

杜顺法师虽为华严初祖，并没有直接将华严三昧门标示出来，而是因众生根机不一，逐次建立“五门观法”，他认为修习需有一个次第过程。其在《华严五教止观》“第一法有我无门”中说：“夫对病而裁方，病尽而方息。治执而施药，执遣而药已。为病既多，与药非一。随机进修异，所以方便不同。今偏就五停心中，为众生著我者。说界分别观。”

又在“第五华严三昧门”中讲：“但法界缘起惑者难阶，若先不濯垢心，无以登其正觉。故大智论云：如人鼻下有粪臭。沉麝等香亦为臭也。故维摩经云：无以生灭心行说实相法故，须先打计执，然后方入圆明。若有直见色等诸法从缘，即是法界缘起也。不必更须前方便也，如其不得直入此者。宜可从始至终一一征问，致令断惑尽迷除法绝言见性生解方为得意耳。”

在《华严五教止观》中，法师从“法有我无门、生即无生门、事理圆融门、语观双绝门、华严三昧门”五门来明行人修道“简邪入正”的止观法门，即“小、始、终、顿、圆”五教的观法，层次深入，循序渐进，先从有观，再入空观，次入非有非空观，后明离于空有而显真如，最后达到空有一际，圆融无碍，法界缘起，重重无尽。

01. 法有我无门

为小乘教之止观，阐明以十八界之分别观来对治即身离身之我执。

02. 生即无生门

为大乘始教之止观，阐明以无分别空观来对治法执。

03. 事理圆融门

为大乘终教之止观，谓观空有二门本无互障碍，真如理性与生灭事相自在圆融。

04. 语观双绝门

为大乘顿教之正观，观离诸言论与心行，唯存真如与真如智。

05. 华严三昧门

为一乘圆教之止观，说明观一多相即相入、一成一切成，可趣入究竟重重无尽、法界缘起之三昧海。

法师在《华严法界观门》开篇即精简地概括了“华严法界三观”：真空绝相、理事无碍、周遍含容。这“十二个字”作为华严修学的纲领性内容，高度概括了庞大、系统化的理论，简洁地来提醒我们。

01. 真空绝相

佛智、不生不灭的体性就是宇宙的真空之相，万物都依着这个事相、这个规律而存在着。但是事相、规律，乃至这个宇宙，依什么住呢？依空而住。空依什么住？依真空而住。这个真空怎么理解？真空是无相的，“真空绝相”。我们每个众生根本的佛性是真空的，是绝相的。

02. 理事无碍

明白了“真空绝相”这个理性之后，再依此去面对人生、宇宙、万物，就会发现理事是无碍的。

本来我们是困在相里，着相生心，着相迷心，着相沉沦。这个相是我们的业报，是我们的正报、依报，是我们的三界六道。但是依理就能超相，就能“绝相超宗”。“真空绝相”讲的就是出离道、出离三界，明心见性就能出离三界，这也可以高度概括为小乘道的解脱——“绝相”。

作为菩萨，出三界的同时入三界，出生死又入生死，“大智故不住生死，大悲故不入涅槃”，菩萨就能体悟到理和事是不相妨碍的。

03. 周遍含容

空不妨碍有，即空即有，色空双运，明空双运，乐空双运，就能达到“周遍含容”，这就是佛的圆满境界。

所以就有小乘道、大乘道、佛乘道这三乘道。这“法界三观”十二个字就已经把三乘精要都概括在里面了。对于具有深刻观察和娴熟修行的人来说，这种提纲挈领性的内容越简洁越好。“简”本身就是一种极大的智慧，像我们念“阿弥陀佛”一样，这句佛号貌似简单，实际上无所不包，总持一切教法。

《佛祖统纪》卷第二十九中，记载了杜顺大师显露文殊菩萨入世真身的情形。杜顺大师晚年时，有个弟子一日拜别师父，欲前往五台山礼拜文殊大士。杜顺大师准许告假，并交一密封信给弟子说：“要是见到大士，可拆此信来看！” 

弟子在五台山遇一老翁告知，文殊现在终南山，即杜顺和尚是也。正疑惑间老翁便不见踪影，便赶紧打开密信一看，里面留了一首偈：“游子漫波波，台山礼土坡，文殊只这是，何处觅弥陀？”意思是说：无知的游子漫游跋踄，在五台山历尽了千辛万苦，其实文殊就在这儿，又何必再去问弥陀……弟子恍然大悟，侍奉了杜顺大师三十年，竟然和文殊菩萨擦身而过！当他马不停蹄赶回终南山时，大师已圆寂。不识菩萨真面目，只缘心在无明中。

此生不再相见，相见时便是后生了，所以要一次又一次地叮嘱自己，要特别珍惜现在的法缘，珍惜现前的善知识。我们还在人的频道里，仍在五行中，尚在三界内，想去朝山礼拜佛菩萨也是不容易的。觐见文殊菩萨，仰赖于善知识循循善诱，化导令得见性。

杜顺大师给弟子的偈子中，“漫坡坡”，翻过一个山坡又一个山坡，还是在二维平面上寻找。我们以为能在二维、三维空间找到智慧生命，其实所有的智慧生命早就超越三维、四维了，要衪们降维到三维跟我们见一面，还真的不容易，那是要多大的虔诚心才能感动衪们啊！

所以佛陀就教我们一个方法，让我们以凡夫的眼光，在五台山看到什么都要当成文殊菩萨，不管是草木土石，还是猪马牛羊……都可能是文殊菩萨的示现。因为菩萨高级的面我们见不到，祂只能示现这种低级的，才能让我们看到。如果这些低级的形象，我们都不当作文殊菩萨，那就永远见不到菩萨了。

乾隆皇帝在塔院寺转轮藏上题了一首诗：“两塔今惟一尚存，既成必坏有名言。如寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”这就是在告诉我们，不管是历史的遗迹，还是现代的建筑，不管是人文景观还是自然景观，都只是名字有，表面有，不是本质有。如果想看到佛舍利、文殊圣发，那我们是见不到佛陀、也见不到文殊菩萨的。弘一大师圆寂前作的《临终偈语》讲到“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里”，如果执相的话，当面也不认识的。所以《金刚经》说“若见诸相非相，即见如来”，如果我们都有正觉，看一切相都是自己精神世界的折射，然后沿着这个正觉来找，就能找到佛了。

找到自己，就找到了佛；迷失自己，就看不到佛。因为佛是觉悟的，所以我们只有自己觉悟了，才能找到觉悟的人。