禅宗五祖弘忍大师圆寂日 || 五祖大师传法给六祖大师时，说的偈颂是什么？

农历十月二十三，

禅宗五祖弘忍大师圆寂日。

弘忍大师，唐代高僧，湖北黄梅人，俗姓周。他继四祖道信禅师之后，以湖北黄梅为弘法中心，使达摩禅法得到发展，是禅宗东山法门的开创者，被尊为禅宗五祖。弘忍大师创立的东山法门，促进了后世禅宗南北二宗的兴盛。

在历史记载中，这位禅师自小便天赋异禀，异于常人。

唐代武德甲申年（624年）的一天，四祖道信禅师在黄梅县遇到一个刚刚七岁的小孩儿。这孩子骨相奇秀，所出言异，跟其他的孩子很是不同。

弘忍大师出家后，住在双峰山，奉事四祖。他生性勤勉，白天劳动，晚间习禅；性格内向，少言寡语，宽忍柔和。同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。

《楞伽师资记》中说：

他心量宽宏，慈悲仁愍，纯洁无瑕，不谈人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐卧，起心动念，无时无处不在觉照当中，而且经常干苦活重活儿，甘为大众服务。

《传法宝记》记载：

他白天与大众一起，干各种杂活儿，晚上则摄心打坐，通宵达旦，夜不倒单，精进修行，经年累月，不曾懈怠。

弘忍大师的人品、精进和悟性，使他渐渐地成为同道们的学习楷模。

四祖在世的时候，就有很多人慕名而来，亲近弘忍大师，所谓“四方请益”“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴。于是，四祖经常给他开示顿悟之旨，不断地随机钳锤，使他的觉悟心境不断提高，很快进入臻熟境地。

永徽三年（公元651年），四祖经过多年的观察，认为他堪受大任，于是付法传衣，由他继承法席。同年九月，四祖示现圆寂，建塔于双峰山。

弘忍大师得法之后，不久开法于黄梅冯茂山，又称东山，时称禅宗五祖的法门为东山法门，禅宗传教自《楞伽经》改为《金刚般若经》即自其始。

龙朔元年，弘忍大师令弟子们各作一偈，以呈见解，若能契符心法，即以衣法相付。

上座神秀大师先呈一偈：

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

惠能大师另作一偈：

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

弘忍大师以惠能大师见解透彻，于深夜三更，以袈裟遮围，授衣传法于惠能大师，并说一偈：

有情来下种，因地果还生，

无情既无种，无性亦无生。

弘忍大师门下弟子弘化地域甚广，如惠能大师、印宗法师在广东；神秀大师在长安、洛阳、荆州；义方法师、僧达法师在浙江；法照法师在安徽；慧明法师在江西等，各化一方，遂使东山法门宏传中国。因此有说达摩祖师一系禅学是从弘忍大师门下始发展为一大宗派，其中盛传其法者首推惠能大师和神秀大师。惠能大师宗《般若》，开法于南方；神秀大师宗《楞伽》，传禅于北方，史称“南能北秀”“南顿北渐”。

唐高宗咸亨五年（公元674年），弘忍大师告诉众人：“吾今事毕，时可行矣。”即入室，安坐而逝，世寿七十有四。此后，弟子建塔于黄梅之东山，唐代宗赐谥号为大满禅师、法雨之塔。

有情来下种,因地果还生；

无情亦无种,无性亦无生。

这是禅宗五祖弘忍大师传法给六祖时，说的一首偈颂。佛法能流传至今，有赖于祖师们实修、实证、实悟的结果。也正是因为祖师大德们通过实修、实证，最后证悟到本心、本性，佛法得以薪火相传，给无量众生带来了利益。                                         

这个“有情”就是菩萨，是觉悟之后的“有情”。菩萨翻译成中文之后叫“觉有情”。菩萨为我们播下解脱的种子，也就有了来救度众生的因缘。

有了菩萨来救度我们的大因缘，我们本具的佛性才有意义。

否则，没有人来教化我们，我们有佛性自己却不知道，等于没有一样。佛菩萨来点化我们，我们的佛性才起作用。“因地”就是我们每个人都有的佛性。只有菩萨在我们的佛性里播下解脱的种子，这个“因地”才能结出果子来。

有了这个最重要的缘起，因、缘、果都有了，然后回到正法上。

菩萨叫“觉有情”，这个“有情”是远离我相、人相、众生相的，他没有轮回的相。“无情亦无种” ——要超越我相、人相、众生相，要超越所有的名相，才能看到自己的佛性。

寒山大士说：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”没有东西可以比喻我的心。佛性是不可言说的，说是一物即不中。

这个“无性”就是彻见了他的性，这时候就超越了一切生灭的现象，证得“无生”。“无生”是什么？就是无量劫来我们本来具有的佛性。无量劫生死轮回到现在，但我们的佛性依然如如不动，在天堂不增，在地狱不减，在诸佛不净，在众生无染。虽然我们肉体是父母生的，但是我的佛性本自具有——“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

这一首偈颂，包含了佛法的精华要义。