玄奘大师传52｜顺世外道

内容提要：

第四卷记述从伊烂拏钵伐多国顺恒河南岸东行，经中印度瞻波等国。又东南行经东印度羯罗拏苏伐剌那等国到羯陵伽国，再西北行过中印度憍萨罗国，又东南行经南印度案达罗等国到达西印度伐腊毗国。又西北行经西印度阿难陀补罗等国，最后经北印度钵伐多罗国，折还摩揭陀国那烂陀寺，又东印度迦摩缕波国王慕师德义，遣使来请的情形。

第四卷

52  顺世外道

译文：

这时，又有一位顺世外道婆罗门专程前来向那烂陀寺挑战，写了四十条顺世外道的教义，悬在寺门，并夸口说：“如果有人能驳倒其中一条，我就斩首谢罪。”果然经过好多天，都没有人出来应战。

玄奘大师知道了这件事，指示侍者将论义扯下来撕毁，用脚践踏。婆罗门看了很生气，问道：“你是什么人？”侍者昂然回答：“我是摩诃耶那提婆的侍者。”婆罗门也早已久仰玄奘大师的盛名，感到惭愧羞辱，便不与侍者争论。

玄奘大师叫人请他入寺，并请戒贤论师和那烂陀寺的各位高僧出席作证。两人公开辩论，玄奘大师说道：

“如餔多外道（涂灰外道）、离系外道（裸体外道）、髅鬘外道、殊征伽外道，四种外道形服不同；数论外道、胜论外道，两家在立义上有区别。

餔多教徒用灰涂满全身，用来修道，浑身白惨惨的，活像是睡在炉灶旁的狸猫；离系外道，则以袒露身体为神奇，拔掉头发为道德，皮开肉裂，就像河边的一棵枯树；髅鬘外道，把骷髅和死人的骨头串起来，当花环挂在脖子上，或戴在头上，身体干枯，心积愤怒，活像坟墓边上的恶鬼；殊征伽外道，穿着破烂、肮脏不堪的衣服，喝尿食粪，浑身恶臭，就像粪坑里发狂的猪。你们以此为道，难道不是很愚蠢吗！

至于如数论外道，立二十五谛义，从自性生起觉知，从觉知生起我执，到我执再生起色、声、香、味、触五唯量，从五唯量再生起地、水、火、风、空五大，到五大再生起眼、耳、鼻、舌、身、语、手、足、生殖器、排泄器和心十一根，这二十四谛都供奉于神我，为神我所受用，摒除这些，则神我得清净；胜论外道，立六句义：认为实、德、业具有普遍性、特殊性、和合性。这六种要素都是为我所具有，没有解脱以来受用这六种要素；如果得到解脱，就与这六种要素相分离，称之为“涅槃”。

现在我来破除数论所立之论，譬如你们教派所立二十五谛中，神我是另外一种别性，其余二十四谛辗转同为一体。而自性这一种是以三法为体性，为萨埵、剌阇、答摩，此三法辗转合成大等二十三谛。二十三谛中每一谛都以三法为体性。如果觉知等二十三谛中每一谛都是揽取三法而成，那么由此衍生的种种法就会多如丛林，便知道它们是假有，如何能说一切都是真实的呢？

此外，这觉知等二十三谛各各以三法而成，就是“一即一切”。如果一即一切，就应每一谛都应具有一切作用。既然不是这样，为何强调这三法为一切法的体性呢？还有，如果一即一切，那么口、眼等根就应该是生殖器、排泄器。还有，如果每一根具有一切功用，那么口、耳等根就应该能闻香见色。如果不是这样，为何强调这三法为一切法的体性呢？有智慧的人岂能设立这种理论？

还有，自性既然恒常不变，应该如同神我的体性，怎么能变化生起觉知等种种法呢？还有，所执取的神我，如果它的本性是恒常不变的，应该如同自性，不应该是神我。如果神我如同自性，那么它的体性就是非我，不应该受用二十四谛。因此神我并非能受，二十四谛也不是所受，既然能受所受都没有，那么数论所谓的谛义也就不能成立。”

像这样往来几番辩论，最后婆罗门无话可说，只好起身认输说：“我输了，就依照先前约定来任由处置，拿走我的头吧！”但玄奘大师说：“佛门慈悲戒杀，我不要你的命，只要你从现在起做我的仆役，供我使唤。”

婆罗门喜不自胜，于是法师将他带入僧房。听说这件事的人无不称赞祝贺法师。