这是直抵彼岸的解脱门
在经典里，
娑婆世界常被喻为
“三界火宅”、“六道牢狱”。
怎样才能从中解脱？
就是要认识到自己的错误。
“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这个“息灭”的决心与自信，需要上升到什么程度？叫“宁舍身命，誓不更造”。
断恶的决心要超越对肉体生命的珍视，用这个理念来驾驭我们的生命，从身口意三方面断绝恶行。
“断一切恶，修一切善”，这是生命最无上的戒的誓言。正是这种理性、良知与誓言，驾驭着我们的生命，使我们得以在轮回的游戏中“升级”，倘若还是被贪嗔痴掌控，以自我为中心，那这轮回的苦海是跳不脱的。
所以我们要明白六道轮回、生死苦海的机理，生起决绝的、出离的道心来。
悟公上人圆寂前，在岱山极乐寺最后一次向四众弟子开示时，提到“乌龟有护命之铠，而不被狐狸所吞”的寓言。同样，佛弟子以戒律为常乐之铠，就不被无常大鬼所吞。
上人还讲到，持戒之人哪怕将要渴死，也坚持不喝有虫之水，虽然因此舍命，却立即升天、得见佛陀；不持戒者喝了有虫之水，长途跋涉见到佛，自以为成功，却被佛陀呵斥：持戒者即是与佛同在，不持戒者，虽见佛等于不见，不得解脱。
《僧祇律》云：波罗脂国有二比丘共伴，来诣舍卫问讯世尊。中路口渴无水，前到一井，一比丘汲水便饮，一比丘看水见虫不饮。饮水比丘问言：“汝何不饮？”答言：“世尊制戒，不得饮虫水故。”彼复劝言：“长老但饮，勿自渴死，不得见佛。”答曰：“我宁伤身，不毁佛戒。”遂便渴死，即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，礼足闻法，得法眼净。
饮水比丘，后日乃到佛所，佛知而故问：“汝从何来，为有伴否？”彼即以上事答。佛言：“痴人！汝不见我，谓得见我；彼死比丘已先见我。若比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远；彼虽见我，我不见彼。若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。”
这深刻揭示了生死轮回的原理。怎样从生死轮回里跳出来？就是“誓断一切恶，誓修一切善；无一恶不断，无一善不修”，然后再从声闻的戒律上升到菩提心的戒律，进而现证金刚体性，得三昧耶金刚宝戒。
这个金刚宝戒的体就是大乘的体。当现量地得到金刚宝戒的受用，这才进入宇宙中最高级的诸佛菩萨世界的功德大海，契入清净法身毗卢遮那佛的法界体性。
这是佛法最直接、最高效、究竟了义、直抵彼岸的大智慧和大慈悲。佛陀给我们开的解脱门，就像超越时空的“虫洞”一样。乃至一位得道高僧，他的身相就是见解脱，他的法语是甘露门，他的意地、所证得的实相理体就是解脱门。
佛教的宝贵，总是在以各种方式在人间延续。纵使有百千菩萨来到人间，有很多会牺牲在这个勇士的战场上，能苏醒他的觉性，又能够展现他的利生事业的，少之又少。但圣种又总是不绝。娑婆世界的这场“大拯救”无比悲壮，不是普通人能够想象、理解的。甚至很多人都不知道，在诸佛菩萨的护持下，他才一步步地去历练、去觉醒、去践行。
所以我们每天要感恩三宝加被，甚至有时候都要感谢自己，因为有时候自己也想不明白：我怎么会来到这里？是什么力量驱使我来？怎么就让我在这里立下脚跟？这是不可思议的。这不是我们的分别意识能够理解的，它是一个庞大“体系”推动、拯救的结果。
就如同这山中的一朵“小莲花”，是众多力量的汇聚，让它得以绽放。我们每个人抓住了生命中的佛缘来到这里，修整身心，也就如佛陀所称赞的“芬陀利华”一样。
——三参法师
