莲池大师《戒杀放生文》（五）| 看古人，怎么爱护生命
戒杀放生
【原文】
由是昊天垂悯，古圣行仁。
【译白】
因此上天特垂怜悯，古圣先贤行仁慈之道。
【原注】
由世迷故，杀气动天，而天本好生，常示下民，下民不知。是以杀生太重，则雨旸不时，刀兵灾起；人修善事，则年岁丰登，海宇宁谧。世人杀生，是逆天也。古之圣人，因此上顺天心，下悲物命，行仁救济。事见下文。
【译白】
由于世间人不明事理的原故，杀气动天，而上天本来好生，经常垂示下面的民众，而下面的民众却不知道。
所以杀生太严重，就不时旱涝，战争灾祸频频而起。人人修行善事，则年年五谷丰登，国泰民安。世间人杀生，是违背天意。古代圣人，因此上顺应天心，下悲怜动物们的性命，实行仁慈，救济众生。事例见下文。
《钓鱼图》 莫高窟第 9 窟
【原文】
解网著于成汤，畜鱼兴于子产。
【译白】
解除拦网来源于成汤，蓄池养鱼兴起于子产。
【原注】
解网者，商王成汤出遇猎人布四面网，祝曰：“从天来者，从地来者，从四方来者，皆入吾网。”汤为解三面，止留其一，改祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾网。”
畜鱼者，郑大夫子产，人有馈之生鱼者，子产不食，令校人畜之池中。观此二事，则知放生非独佛教，儒中君子无不奉行。
【译白】
解网说的是，商王成汤外出遇到猎人正在布置捕鸟兽有四面的猎网，猎人祷告说，从天上来的，从地上来的，从四方来的，都进入我的网中。成汤为他解除了三面，只留一面，改祷告说，想往左的就往左，想往右的就往右，想往上的就往上，想往下的就往下，不要命的才进入我的网。
养鱼者，郑国大夫子产，有人送给他活鱼，子产不吃，令仆人养在池塘中。看这两件事，就知道放生不仅佛教中提倡，儒家君子也无不遵照执行。
【原文】
圣哉流水，润枯槁以囊泉；悲矣释迦，代危亡而割肉。
【译白】
圣明啊，流水长者。用袋子装运泉水来拯救面临干涸死亡的鱼；慈悲啊，释迦牟尼。为代替鹰和鸽子面临危险死亡的痛苦而割自己的肉。
【原注】
囊泉者，《金光明经》，流水长者子出见十千游鱼，困涸水中，将欲危毙，用象囊水，倾注得全，复为说法。鱼命过，皆生天上。
割肉者，释迦牟尼佛往昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽见菩萨，投身避难。鹰语菩萨，尔欲救鸽，奈何令我饥饿而死。菩萨问鹰，汝须何食。鹰答食肉，菩萨割臂肉偿之。鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉，弥割弥轻，至肉将尽，不能等鸽。鹰问生悔恨否。菩萨答言，吾无一念悔恨，若此语不虚，当令吾肉生长如故。立誓愿已，身肉如故。鹰化天帝身，空中礼拜赞叹。
【译白】
袋运泉水说的是，《金光明经》上记载，流水长者子外出时见到上万游鱼，困在干涸的水中，非常危险，即将干死，就用大象来运水，倾注到干涸的河中，终于保住了鱼的生命，又为它们讲说佛法。这些鱼这一期命终后，都生到了天上。
割肉喂鹰，释迦牟尼佛过去作菩萨时，遇到鹰在追逐鸽子，鸽子见到菩萨，投身到菩萨身上避难。鹰对菩萨说，你想救鸽子，难道就忍心让我饥饿而死。菩萨问鹰，你要吃什么。鹰回答说吃肉，菩萨割下自己臂上的肉来喂鹰。鹰希望菩萨割的肉与鸽子肉重量相等，菩萨割肉，越割却发现自己割下来的肉重量越轻，到身上的肉将要割尽，还不能与鸽肉相等。
鹰问菩萨生悔恨心没有。菩萨回答说，我没有一个悔恨的念头，如果此话不假，让我的肉长成原样。立下这个誓愿后，身上的肉立刻恢复了原状。鹰化成天帝身，在空中向菩萨礼拜赞叹。
割肉喂鹰 莫高窟第254窟
【原文】
天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。
【译白】
天台山智者大师，开凿放生池；在大树下打坐的仙人，保护栖息在身上的鸟。
【原注】
凿池者，天台智者大师，讳智顗，隋炀帝号为智者，曾凿池劝人放生。又不但智者，古来多有此事，今西湖亦古放生池也。世远人亡，时更法坏，渔火星飞于水面矣，悲夫！
护鸟者，古有仙人，常坐一大树下，思禅入定。有鸟栖其怀中，恐惊鸟故，跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。慈物之心，一至于是。
【译白】
开凿池塘，天台山智者大师，避讳名叫智顗，隋炀帝称呼他是智者，曾经开凿池塘劝人放生。又不仅智者大师，自古以来有很多这类事，现在的西湖也是古时候的放生池。年代久远，斯人已逝，时代更替，规矩已坏，现在西湖已是渔光点点捕捞不停了，可悲啊。
护鸟，古时候有一个仙人，常坐在一棵大树下，参禅入定。有一只鸟栖息在他的怀中，仙人怕鸟受到惊吓，于是保持双盘的跏趺坐姿势一动不动，直等到鸟飞走了，然后才出定。对动物的慈悲之心，由此可见一斑。
莫高窟第428窟
▌未完待续
