《唯识三十颂》第七课｜你执着的世间，从哪里来？

“此能变唯三，谓：异熟、思量，及了别境识。”

三“能变”就是异熟能变、思量能变、了境能变。异熟能变指第八阿赖耶识，思量能变指第七末那识，了境能变指前六识。

（一）异熟能变

《成唯识论》云：“识所变相虽无量种，而能变类别唯三。一谓异熟，即第八识，多异熟性故。”

阿赖耶识为什么也叫“异熟”这个名字呢？名称不同，功能不一样。“多异熟”，有变异而熟、异时而熟、异类而熟，所以叫“多”。

变异而熟：这一生我们的前六识造作各种各样的善、恶业，熏习成业习气（种子），它们全部储存在阿赖耶识里。“当此生完结时，此积累而成熟的业习气（种子）作增上缘为因，牵引来生的新生命为果，此果报便是新的阿赖耶识。”此时阿赖耶识里储存的种子也没有坏失。

异时而熟：“谓造善、恶业为因在先，酬引新异熟为果在后，因果不同时，故从果以望因，有异时而熟的含义。”

异类而熟：“先前造业，是善性或恶性，后所酬得的新异熟果，惟是无记性，从果望因，性类不同，故具异类而熟的含义。”

在因上造的业有善、恶之别，但将来感的果报体是无记的。因上有善恶，果上是无记。

（二）思量能变

《成唯识论》云：“二谓思量，即第七识，恒审思量。”

第七末那识的特点是恒审思量。“思”谓思虑，“量”就是量度。第七末那识“恒常地、深明地思量计度第八阿赖耶识的‘见分’，妄执为自内我”。

阿赖耶识“恒而不审”。它是恒常的，但是不审查善恶，所以它是无记的。

第七末那识“恒审思量”，恒常地执着第八识的见分为我。

第六意识“审而非恒”，有审查的作用，但是不恒常。

前五识“非恒非审”。前五识是不能分别的，当我们见到一个境界时，一刹那过后就是第六意识的作用了。如果我们始终把第六意识保持在持咒或念佛的状态，对外面的境界就不会那么分别。

（三）了境能变

《成唯识论》云：“三谓了境，即前六识，了境相粗故。”

“了别”指“心识对境，具有诠辨知悉的作用”。“了别”有粗细之分。微细的了别通于一切识，粗显的了别为前六识所独具。所以把前六识合名为“了别境”，亦言“了境能变”。

（四）别解能变义

据《成唯识论》及《述记》记载，“识变”的“变”有“转变”、“变现”两个含义。

“转变”，指第八阿赖耶识所摄持的种子起现行，故种子有“转变”义，名“因能变”。“变现”指识体“自证分”变现为“见分”及“相分”，故八识“自证分”的识体有“变现”义，名“果能变”。

“因能变”有名言种子（等流习气）、业种子（异熟习气）两种，叫“二因种子”。这个种子是一切法生起的因。从因能变，称为“转变”。

“果能变”，果对于因而说。前二因所生的现行果，即八识的“自证分”叫“果能变”，能变现为“相分”和“见分”，这个“见分”和“相分”就假施设为我、法。宇宙的一切现象就是这样建立起来的。

“二因种子”里，“名言种子”是亲因缘，“业种子”是增上缘。

“名言种子”又分两类：“表义名言种子”和“显境名言种子”。“表义名言”指表达义理的语言文字。“显境名言”则是非常形象的一个概念，显出的一种境界。比如曾经看到过一张很庄严的佛像的照片，印在脑海里面，你能够把它描述出来，这属于“显境名言”。

“业种子”主要是由我们前六识造的各种各样的善、恶、无记业熏习而成，将来要招感异熟果报。业种子直接推动着有情众生在六道里轮回受生。

“名言种子”和“业种子”其实是一体的。但从感果上来讲，这一期果报感完后，“业种子”就没有了，但“名言种子”可能生生世世都在。你这一生会背的书，下生可能还会背。

所以启发一个人的善根很重要。我们过去生肯定也闻思修过，肯定有修戒定慧，关键就在于怎么把过去的种子找到。所以要好好听经、闻法、坐禅、拜佛、拜忏、持咒，功夫下到一定量的时候，可能会找到过去的影子。

一旦把这个影子找到后，你就信心百倍，就有信心学习佛法、弘扬佛法、住持佛法，因为已经跟过去的善根种子链接起来了。所以有的老和尚开悟之后，讲法口若泻瓶。他过去生就是修行人，这个叫生得慧，与生俱来的智慧就不一样。

上面是略释，一个半颂，六句话简单地把“能变”的情况作了一个简单的解说，现在来详细地说一说“三能变”。

“初阿赖耶识、异熟、一切种。不可知执受、处、了。常与触、作意、受、想、思相应。惟舍受。是无覆无记。触等亦如是。恒转如暴流，阿罗汉位舍。”

阿赖耶识是《唯识》里最重要的一个环节，把这个识弄明白了，对于有情众生，有情世间、器世间就明白了。阿赖耶识有各种名称，异熟识、藏识、种子识、根本识、阿陀那识、第八识等等。

窥基大师把“明异熟能变”一章分成八段十义，如下表所析：             

（一）释赖耶三相

前依“果能变”，把“能变识”分为三类：今颂言“初阿赖耶识、异熟、一切种”。这两句，就是阐释初能变识的“自相”、“果相”和“因相”。《成唯识论》解释初能变识的“自相”云:“初能变识，大小乘教，名阿赖耶。此识具有能藏、所藏、执藏义故。”

为什么阿赖耶识成为藏识呢？因为有这三个含义。

“谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。此识自相分位虽多，藏识过重，是故偏说。”

初能变的阿赖耶识有三个相貌:自相、因相、果相。自相就是指阿赖耶识自身的总相，种子和异熟是它的别相。自相的阿赖耶识又有“能藏”、“所藏”、“我爱执藏”三个含义。阿赖耶识犹如大海，里面储存的我们前六识造所的无量无边的善恶业种子犹如海水，大海能藏，水是所藏。我爱执藏，则是指第七末那识执着第八识的见分为我，我爱执藏的过失最为严重。

阿赖耶识以种子为“因相”，摄持的种子不会变坏。“果相”就是因为有种子，将来要感得果报。从因相来说，详细地说有六种因：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。从果上来说，有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。

《成唯识论》说：“（阿赖耶·藏识）摄持因（种子）、果（异熟）为自相。”窥基大师的《述记》认为初能变的第八识，由凡夫至圣果，可有三种不同的存在形态，名之为三位。

一者我爱执藏位。在这个位的第八识名为“阿赖耶识”，它被第七末那识执为自内我。当有情修行到菩萨的第八地或者是阿罗汉的时候，这时候就不再名为“阿赖耶识”了，就叫“异熟识”了。

二者善恶业果位。在此位的第八识名为“异熟识”，为前六识善、恶业所招引而成“真异熟果”故。有情到了佛果阶位，第八识是纯善无漏，不是善、恶业之所招引者，所以不名为“异熟识”。

《八识规矩颂》上讲:“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”第八识到了佛的果位，就不叫“异熟识”了。真谛法师把它翻译为“庵摩罗识”，也就是“无垢识”或“清净识”，还一种说法叫“第九识”。玄奘大师的翻译没有“第九识”的说法，他认为成佛之后，阿赖耶识就转为大圆镜智了。

三者相续执持位。在此位的第八识名为“阿陀那识”，它摄持个别有情生命的一切色、心、染、净种子功能以及五根身，使之相续而不失坏地存在下去。此位的“阿陀那识”，从无始以至于成佛后，其摄持作用无有改变，所以一切有情的第八识，都可名为“阿陀那识”。

“阿陀那”翻译成中国话叫“执持”，能够执持我们的根身器界不失坏，所以阿赖耶识也叫“执持识”。“执持”和“执受”是有区别的。对器世间叫执持，对有情世间主要还是执受。