《八识规矩颂》第二课 || 那些你不知道的“眼耳鼻舌身”

前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居，

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

（第一颂）

五识同依净色根，九缘七八好相邻，

合三离二观尘世，愚者难分识与根。

（第二颂）

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

（第三颂）

前两颂明凡夫的有漏杂染识。第三颂明圣人的无漏清净识。

前五识就是眼、耳、鼻、舌、身五个识。之所以把它们合在一起说，是因为它们所依的根相同，都为净色根，所缘的都是五尘境，所缘的境界都为现量，同时都是向外攀缘的，都是有间断的。

“性境”，这是明“识”所缘的境界。境有三种，性境、带质境、独影境。从世俗谛来看，性境相对带质境和独影境更为真实。比如我们的身体是由阿赖耶识种子变现出来的，由阿赖耶识持受，这就叫“性境”。

“现量”，是明识所有的量度。前五识所攀缘的境界皆是现量。现量有三种相貌：善、恶、无记。

“眼耳身三”指眼识、耳识、身识。“二地”指欲界的五趣杂居地和色界初禅天离生喜乐地。

“眼耳鼻舌身”五识在欲界都是有的，只有“眼耳身”三个识可以到色界初禅天。

初禅天虽然有鼻根和舌根，但以禅悦为食，没有所缘的香味二境，鼻舌二识不再发生活动作用。二禅以上，五识都不发生活动作用。这句是明五识活动所能到达的地方。

这句与下一句，明五识所相应的心所。

前五识不是单独活动的，要有心所为助伴。《百法明门论》说，心所法共有五十一个，其中前五识相应的心所有三十四个。

“遍行”指作意、触、受、想、思，五遍行。

“别境”指欲、胜解、念、定、慧，五别境。

“善十一”指信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、精进、不放逸、行舍、不害，十一个善心所。

“中二”指无惭、无愧两个中随烦恼。

“大八”指不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知，八个大随烦恼。

“贪嗔痴”是六根本烦恼的前三个。

“眼耳鼻舌身”五识的变化是跟随心所变化的，心所则是跟着外在的境界变化的。看到满意的境界，就能调动善良的心所，同时也会调动贪的心所；遇到不好的境界，就会调动烦恼心所，特别嗔心所也会出来。

这句与下一句明前五识的依缘。

五识能发挥作用，所依的根叫“净色根”。净色根非常之微细，只有佛眼、天眼才能看见。我们所能见的眼根的眼珠、耳根的耳鼓、鼻根的鼻腔、舌根的舌膜、身根的肌肤，都称为“浮尘根”，是比较粗糙的。

净色根类似于神经系统，但神经系统还是物质，还是能分析的，两者不能划等号。

每个人的眼、耳、鼻、舌、身，因业力不同，对外面境界的感知也不一样。

眼识生起要九个缘：光明、空间、根、境、作意、种子、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。

耳识生起要只八个缘，少一个“明”，不需要光明就能听得见。

鼻识、舌识、身识只要七个缘就可以生起，不需要“空”和“明”。

这句明五识的业用。

“合三”指鼻、舌、身三识的生起需要根和境的密切接触。

“离二”指眼、耳在接触境界时需要有空间，不能够完全贴在一起。

前五识用这种方法去观察有情世间和器世间。

“愚”指不懂缘起，不懂因果，不懂生命的来源。

“唯识”里告诉我们，根对境产生识，每一个识的生起都是众因缘和合。

我们能见闻觉知就是识的作用，不是根的作用，有识才有分别的功能。但世间人很难分别识是什么、根是什么。

以上两个颂谈的是凡夫的前五识的状态。下面第三个颂讲圣人的无漏的清净识。

“唯识”讲转凡成圣，就是转八识成四智。转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智。

成所作智可分成三个智慧：加行智、根本智、后得智。

通过听经闻法，不断地闻思修，成就加行智。加行智能遣除我、法二执，能淘汰我们所缘的各种相貌的真实性。我们现在缘有情世间和器世间，认为一切都是真实的，有一天智慧一开，“有为法如梦幻泡影”的境界现前的时候，烦恼就不动了。

加行智达到一定量，才能显出根本智。根本智能遣除一切遍计所执和烦恼障，直接到达初欢喜地。

在大乘佛法看来，每个人都有如来智慧德相，之所以现在还是凡夫，就是根本智没有显现出来。要显出根本智，就要从加行智开始。

后得智，是佛菩萨利益众生的一种善巧方便的智慧，能够观察众生的根基而随机说教。

加行智、根本智是自利，可以实现转凡成圣；后得智则利益众生。

“果”指佛。不仅是在凡夫位，就是在佛的果位，前五识都不能直接契入真如，要通过变相观空才可以。只有在第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，前五识才能转成成所作智，“六七因中转，五八果上圆”就是这个意思。

前五识是跟着第六、七、八识转的。它的缘境依、根本依、分别依，是第六、七、八识的作用，前五识做不了主。所以修行只有从第六意识上下功夫。

怎样下功夫？就是不断地闻思。做任何事情，缘起法要现前，相分要空掉。谁在做？做什么？为什么做？心里清清楚楚、明明白白，不打妄想，欢欢喜喜地去做。

同时，第六意识是很厉害的，有时候自己也管不住自己，所以就要靠大众的力量。自古以来，佛菩萨开导众生修行最好的法门就是“依众靠众”。所谓“蓬生麻中，不扶自直”，“依众靠众”是我们终生修行的下手处。

圆明”指大圆镜智，由第八阿赖耶识所转。阿赖耶识先转成大圆镜智后，前五识才能转变为无漏的成所作智。

阿赖耶识里有很多恶种子，有时就配合前五识造作恶业。当阿赖耶识全部转明，这时候前五识所做的都在智慧的指导下，就都是有功德的。

成所作智出现后，我们的人生观就完全改变了，看这个世界就是清净庄严。心中是佛，看一切众生都是佛。

“三类”不是指佛的法、报、化三身，而都是佛的化身。

根据众生根机不同，佛示现三类分身：

应十地菩萨的机，示现千丈卢舍那身，宣说十波罗蜜；

应二乘和凡夫的机，示现丈六金身，宣说“苦集灭道”四圣谛法；

应各类不同的根基，随类化身，宣说各个所能接受的佛法。

上文讲到境有三种：性境、带质境、独影境。

前五识、第六识和第八阿赖耶识缘的境界是性境，第七末那识所缘的是带质境。

性境：“性”指真实不虚。五识所缘的色声香味触，这五尘由地水火风四大和色香味触四微八法所成，是从相分真实种子生的，具有真实自体作用。

虽然对于胜义谛来讲，这些境界也不是真实的，是相对真实，但跟带质境和独影境比较，它就是真实的。

带质境：是兼带本质，即在本质境和心识之间所起的一种境相。心识不能如实地了知本质境，所以虽然依托本质境，但却因妄想执著，而变现的境相与本质性境相似，因此称为带质境。

如第七末那识缘第八阿赖耶识见分为我。又例如光线不好，把绳子当作一条蛇。

独影境：就是龟毛兔角，虚妄分别。

前五识所缘的境界是现量。现量须具备三个条件：从时间上来说是现在；从对象上来看已显，大家都能见到；在能所量上是现有。

“唯识”里除了现量，还有比量和非量。

现量显现在当下，大家都能看到。比量指这件事不在眼前，但是可以通过比度、推测，或者参照物了解，比如看到远山上有烟生于空中，可推知那边有火。非量就是妄想，也指错误的认知。

指前五识在善、恶、无记这三方面都能够发挥作用。

世间所说的“善”，表面是善，有可能还有副作用。佛法里讲的善，对现在、未来，对自己、他人都是有好处的。恶法也是一样，不仅对自他不利，对现在、未来也不利。

无记分有覆无记和无覆无记。阿赖耶识是无覆无记，第七末那识是有覆无记。“有覆”就是还有烦恼。

世间众生的心识的活动超不出三界九地。

指欲界、色界、无色界。

欲界有一地：五趣杂居地。

色界有四地：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。

无色界有四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。

上文说过，五识在欲界都是有的，只有“眼耳身”三个识可以到色界离生喜乐地。定生喜乐地以上，五识都不发生活动作用。

两句明前五识相应的五十一个心所法里的三十四个。

指作意、触、受、想、思，五遍行。遍一切地，遍一切识，遍一切时，遍一切性，善、恶、无记都要它帮助，称为“遍行”。

作意：即注意。万念放下，专心于此。这是根境和合产生识的重要环节。例如不作意，则视而不见。

触：触对或接触之意。通过所依根接触所缘境才产生一种识。

受：“领纳”意。五根接触五尘，六根对六境，接受了之后就有苦受、乐受、不苦不乐受三种受出现。

世间人以为五欲六尘的境界能带来快乐，实际上追求这种乐受是徒劳的，学习佛法的人要追求清净的乐受、法喜充满的受。

想：“取像”意。接触六尘后，就有各种各样的感受、各种各样的想法。

修行要有“空杯心态”，把过去的知识、见解、想法先丢掉。

思：思是造作，为有情意志的作用。《成实论》曰：“愿求为思。”内心中有一种愿望，然后去思考，最后决定，付诸行动。任何一件事，思心所是很重要的。

指欲、胜解、念、定、慧，五别境。

欲：“希求”意。不仅指对“色、声、香、味、触”五欲的追求，还包括善法欲。

世间人追求的五欲，智者大师有四句话叫：“诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。”一切都在变化当中。佛法告诉我们应该在圣道方面，追求清净无为的乐。