颂文大意（一）| 《唯识三十颂》第二课

“唯识”释义

《唯识三十颂》由世亲菩萨所造，玄奘大师译。是印度大乘佛教瑜伽行派一部重要的代表作，中国称为唯识宗，或法相宗、慈恩宗。

“唯识”这两个字什么意思呢？《成唯识论》里说，“唯遮境有，识简心空”。“唯遮境有”，就是讲外在境界都是我们的心识所显现的，离开了心，没有真实的外境。“唯”，指唯独、只是，一切万法都只是我们一念心识的变现，离开了心没有少法可得。

“识”就是简心空。虽然我们的心是刹那刹那变化无常的，但是在众因缘下它就能生起作用，如眼是九缘生，耳是八缘生，鼻是七缘生。每一个识，在熏习过程中会产生一种“业种子”，它有令因果相续的能量，这是“识”的作用。

《唯识三十颂》有三十个颂，共六百字，主要讲了三大内容。

前面二十四个颂，明唯识相，即依他起。

第二十五颂，明唯识性，即圆成实。

最后五颂，明唯识位，即唯识修行的阶位——资粮位、加行位、通达位、修习位到究竟位，这是成佛的过程。

《唯识三十颂导读》 2007年版

阿赖耶识变现的三个相貌：“初阿赖耶识”，第一个能变就是阿赖耶识，阿赖耶识是自相；“异熟识”是果相；“一切种”就是因相，从因相、果相和自相上来说的。自相是“总相”，因相、果相是“别相”，要依总相存在。

阿赖耶识里面很有意思，它有因也有果。《成唯识论》里面说到阿赖耶识摄持因和果的为自相。异熟果识，就是善业恶业能够感召三界六道这个异熟果报。一切种因相，就是阿赖耶识能摄持一切诸法种子中的功能不散失，叫作“因”，它能生起一切诸法为果。所以最初这个阿赖耶识就叫作“异熟一切种”。

“不可知执受”，就是指阿赖耶识“见分”的作用甚细难知，相分的内知的境界也是微细难知。包括我们外面的器世间，我们也没办法去测度，所以叫不可知执受。（相分就是有形有相的，我们眼睛面对这个色尘的时候，这个色尘就是相分；我们去见它的时候就是见分。）

阿赖耶识不仅执持我们的身体，还执持我们的器界。这个“执”一个是有情，一个是无情。从我们身体上来说，比如头发、指甲，你去剪的时候为什么它不痛呢？因为这部分阿赖耶识只是执持，它没有执受。我们的皮肤被蚊子稍微咬一下就会不舒服，因为阿赖耶识在执受它。我们去砍这棵树、修这个公路，我们身体为什么没感觉到痛呢？因为虽然属于阿赖耶所执持，但是不执受。执受的时候就有痛感；仅仅是执持，不执受的时候，就没有痛感。

“作意受想思。”阿赖耶识相应的“心所”有五个——触、作意、受、想、思。这个受心所，有苦受、有乐受、不苦不乐受。阿赖耶识只是三种受中的“舍受”，所以说“相应唯舍受。”

阿赖耶识里没有烦恼，没有善恶，完全是无记的状态，叫无覆无记。“触等亦如是”，“触等”就是触、作意、受、想、思。阿赖耶识它自己是无覆无记，它跟它相应的五个心所——触、作意、受、想、思，也是无覆无记。

“恒转如瀑流。”“恒”，阿赖耶识无始以来它是一类相续的，没有间断的，不管是在三界五趣四生，它都不会失坏。“转”就是阿赖耶识无始时来念念生灭、前后变异、因灭果生、非常非异，并且可以把前七识熏成的种子接收过来。所以阿赖耶识的因果前后，相续、非断、非常，就是用这个“暴流”来比喻。它不间断，非常非断。

“阿罗汉位舍。”到了阿罗汉位，就舍阿赖耶识这个名称了，这时候就不叫“我爱执藏”了。《八识规矩颂》里说：“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”不动地是八地，八地菩萨相当于四果阿罗汉这个状态，到这时候就不用这个藏识了，叫异熟识。成佛之后也不叫阿赖耶识，叫大圆镜智。阿赖耶识在不同的位，有不同的名称。

“次第二能变”，是指第七末那识，“是识名末那”。“依彼转缘彼”，第七末那识生起要依靠第八阿赖耶识，所以说“依彼”，这个“彼”是指阿赖耶识。

末那识是以思量为性相，有漏位、无漏位都有思量。在有漏位，在得圣道之前，末那识是以恒审思量为性相，执着阿赖耶识的见分为我。到了见道位，比如初地菩萨、初果圣人他们也有末那识，这时候末那识跟无我的智慧相应了。

四烦恼就是我痴、我见、我慢、我爱，末那识与这四个根本烦恼是相应的。第七末那识相应的心所一共有十八个：四根本烦恼、五遍行、八个大烦恼，还有五别境心所中的“慧心所”，这就叫“及余触等俱”。

第七末那识的性格是有覆无记。它有四个烦恼相应——我痴、我见、我慢、我爱，这就叫“有覆”。“随所生所系”，就是第七末那识随着阿赖耶识不离开，阿赖耶识到哪里，末那识就到哪里。它以阿赖耶识为“俱有依”，攀缘阿赖耶识的见分为我，所以说叫“随所生所系”，被阿赖耶识所系附。

“阿罗汉灭定。”到了三果的时候，第七末那识与相应的烦恼也就不现行了。不现行不代表断了，只是把它伏住了，叫“暂伏位”，到四果阿罗汉的时候，才能获得永远的断除。

第三个是了境能变的内容，说到眼耳鼻舌身意前六识了。前六识各有自己所依的根，比如眼识依眼根，耳识依耳根，它所缘的境界也各不相同。“了境为性相”，前六识以了境为自性，了别境界是它的特点，见、闻、嗅、尝、觉、知，这六种境界的了别活动，便是我们的六识的形相和自相。所以说六识它本身是无形无相的，它以活动作为自己的自性。前六识它也通善、恶、无记。

第六意识相应的心所是五十一个。

前六识相应的心所第一个就是五遍行，触、作意、受、想、思；第二个是五别境，欲、胜解、念、定、慧。

信、惭、愧、无嗔、无贪、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。这是十一个善心所。

这是烦恼心所，六根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（不正见）。随烦恼：忿、恨、恼、覆、嫉、悭。

诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠。

还有放逸、失念、散乱、不正知，这都属于第六意识的烦恼。不定的有四个：悔、眠、寻、伺。