《唯识三十颂》第一课 | 修行，就从心地上用功

解行并进趣菩提，福慧双修登彼岸。福慧二资粮，诚为成就菩提之胜因也。《大宝积经》有云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”《宝鬘经》亦云：“能增智即闻，及思若兼具，从中定生修，获无上成就。”

甲辰岁末，福城文殊寺循例于冬季进入百日精进共修，恭请首座和尚上贤下空法师，于《八识规矩颂》、《百法明门论》后再开法筵，为众讲解《唯识三十颂》。宝藏熠熠，大音落落，僧众和合无间，共襄闻思，心开意解。坛场内外，殊胜庄严，六趣含灵，同沾法喜！

《唯识三十颂》，亦称《唯识三十论》、《高建法幢论》，以三十偈颂诠释唯识教义，短小精干、简洁扼要。

《唯识三十颂》为世亲菩萨所作，玄奘大师所译。前二十四颂，明唯识之相；第二十五颂，明唯识之性；末五颂，则明唯识之行位。世亲菩萨灭度之际，以悲愍心，将篇幅浩瀚之一百卷瑜伽大论，取其菁华，凝为此三十颂六百言，以方便后世众生受持读诵，可谓字字珠玑，句句经典。

法轮常转，佛日增辉；僧众说法，天龙欢喜。讲经说法，为佛门至要法事。为方便大众同步学习，特推出《唯识三十颂》开示合集，以飨有缘。祈愿天下和顺，国丰民安，法界有情，咸登觉岸！

这部颂是菩萨于往生前一年所造，其中涵盖的唯识思想非常成熟，开篇即明宗旨：唯识无境。即“心外无法”。

明白这个道理，对我们修行非常重要。凡夫无始劫以来对内在身心及外在世界的执着非常真实。但这部论告诉我们，离开我们的心，外在一切法、相都不存在。

哲学作为一种思想，能够引领人的生活习惯和行为。在人类各种哲学思想中，“唯识”是非常璀璨的一颗明珠。

我们选择佛教信仰，说明对佛教的思想是认可的。但仅停留在认可层面还远远不够，还要深入学习，明白佛法的思想为什么经得起检验，为什么值得我们终身追求。

我们不只是泛泛地跟三宝结个缘，而是将此身心都奉献到三宝座下，那对三宝的功德和真理一定要通达，只有这样，我们的信心才能立稳，经得起各种思想的碰撞，经得起日常生活的磨练。这就需要闻、思、修，第一步就是闻慧。

世界上有两个代表性思想：唯物思想和唯心思想。世间人一般都泛泛地认为宗教是“唯心”，把佛教也归为“唯心”。

但我们通过学习唯识论，就知道佛法与社会哲学的唯心主义不是一个层次。社会哲学的唯心只谈到人的第六意识，把无法理解的都归入潜意识。但佛法里还有第七末那识、第八阿赖耶识，有了这两个识，它的思想高度就完全不同于世间哲学了。

所以佛教不完全是唯心，而是唯识。这个“识”，特别是阿赖耶识非常重要。没有阿赖耶识，很多疑惑都无法解决。

唯识有一个观点叫“三界唯心，万法唯识”。一心具足十法界，十法界不离这颗心。崇尚道德，生命就趋向人天之道；道德缺失，生命就导向三恶道；走在三宝道路上，身口意就都往四圣道上去。我们用佛经对照自己的处境，就知道身口意三业将来的结果。

晚课小蒙山里有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这个“法界”指十法界。

“一切唯心造”，不是说这个心当下就变出个天堂、地狱来，而是说我们现在造这个因，将来要感这样的果。因、缘、果、报，它是要有前后的。

我们现在造的只是业种子，这个种子储存在阿赖耶识里，将来因缘成熟了，才能感果。“是心作佛”，不是说我们现在就是佛，现在是有佛性，从通途佛法来说，必须要经过三大阿僧祇劫如法修行才能成佛。

“是心是佛、是心作佛”，是心同样也是三恶道。一念瞋心，就是地狱的因。

每个人的正报、依报都是自己过去的心造出来的。包括来到三宝门中，遇到什么样的道场、师长、道友、护法，都是我们因地上种的因，感得现在的果。

每个人对自己的正报依报都有不满意之处，但佛告诉我们，这一生在哪方面不足，是因为过去生在那个因上修得不圆满。要想眼睛明亮，这一生就多给人给光明；要想健康长寿，就要有慈悲心，不杀生；想相貌庄严，就要修忍辱；想身形高大，就要待人谦下；想要富贵，就要在因地里修福。所谓“命自我立”，每个人的命都是自己修来的。

“三点似星相，弯钩如月牙，披毛从此得，作佛也由它。”“三界唯心，万法为识”，我们要善用其心。

修行先修心，要和佛菩萨的心同频。圣人都是慈悲喜舍，没有贪嗔痴的，我们如果没有智慧、没有慈悲，那心就和四圣道不匹配。

我们在日常生活中常听到一个词叫：“心包太虚，量周沙界。”宇宙浩瀚，我们的心比宇宙还要广大。如果有了这种心包太虚的智慧，三千大千世界都在我们的心中，那你就不会嗔恨，对天下众生就没有厌恶，只有慈悲。

所以弥勒菩萨过去示现为布袋和尚，“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。”就是告诉我们学佛人要把无常的人间、无我的臭皮囊看破一点，修行就从这里下手。

《华严经》是唯识论所依的六部经之首。《华严经》的思想就是“三界虚妄，但是心作”，“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。

就像画画一样，熏习的种子在阿赖耶识里面存储了，一幅画完全在脑海里记住了，拿起笔来一画，它就出来了。

所以唯识强调所有的技能、知识，好的种子、坏的种子都是不断熏习进去的，熏习得越多，记得越牢。

所谓“久坐有禅，久住有缘”。我们到一个道场能出家，能修行，能跟着某位师长，都是宿世栽培了很深的因。

心是世界的本源，心有主导作用，心同时又是我们修行解脱的依据。所以这颗心我们要认识它，它太重要了。

《大乘起信论》里说：“三界虚伪，唯心所作。离心则无六尘境界。” 离开了心就没有色、声、香、味、触、法六尘，这跟《华严经》的思想是一脉相承的。

心摄世间出世间一切法。天台宗智者大师也提倡“心为法本”，即心是一切法生起的根本。天台宗还有“一心三观”、“一念三千”两个很重要的思想。

佛教还有一个词叫“一心三藏”。晋代佛陀耶舍尊者向慧远大师传授一心三藏法门：伸出一只手，代表“空如来藏”；握成拳，代表“不空如来藏”；又把拳头放开，代表“空不空如来藏”。

“空如来藏”无形无相，客观存在，不生不灭，代表佛的法身。“不空如来藏”是有形有相，千千万万，生生灭灭，代表佛的化身。“空不空如来藏”，空而不空，不空而空，代表佛陀的报身。

慧远大师由此领悟到一心具足三藏，三身汇归一心，这时候再去念佛，就都能成就。

所以只要把心的问题认知到位了，修行哪个法门都能成。

心生则种种法生，心灭则种种法灭，烦恼都是我们的心分别出来的，所以所有法门都是让我们把这颗妄心定住。

如果心不攀缘，专心持咒、念佛、参禅、修止观，那外面的世界、过去的烦恼根本与我们无关。如果整天思维分别烦恼的事，那越分别烦恼越多。

所以修行人出家越早越好，世界上一切烦恼的事知道越少越好。

僧璨大师在《信心铭》里说：“至道无难，惟嫌拣择。”真的老实听话了，不管修哪个法门都有效果。

学习佛法，一个很重要的态度就是相信佛是医王，法是药，师父是护士，自己是病人。

这是听法很重要的角色安立。把自己当作有无明烦恼业障大病的人，我们现在想治好这个病，就要找医生、吃药、听护士的话。

认识自己的无明、认识到佛法的伟大，相信佛法能解决我们的问题，我们就能信心百倍。

任何法门都从皈依、发愿、忏悔安立。

我们有没有真正皈依三宝，三宝的体有没有时刻提醒自己，有没有发无上的菩提心，有没有想成佛大道，有没有深入经藏、智慧如海，有没有在六和敬“身口意戒见利”上做得圆满？如果没有，就要生惭愧心。

无始劫以来的报障、业障、烦恼障怎么消除？就靠忏悔。我们平时上早晚殿，诵经拜忏，都是忏悔的机会。礼佛一拜，灭罪恒沙；念佛一声，增福无量。所以每天要用大恭敬心、欢喜心，忏悔、发愿、皈依。

忏悔，就是“罪从心起将心忏”。罪跟心是一样的，既不在内也不在外。只有没有执念时，罪才会灭。也就是说，这颗心从此不再执着三界六道，我们就不会用这颗心再造恶业。

修行是从心地上来用功的。“心心相印”这个词就来自佛教。从禅宗传承来看，从释迦牟尼佛的拈花微笑，到达摩祖师给二祖大师安心，二祖大师教三祖大师忏罪，三祖大师为四祖大师解缚，都离不开“心”。

所有不安，所有罪业，所有束缚，都源于我们的心，包括五祖大师的“守心第一”，六祖大师以“应无所住而生其心”而开悟。

开悟从什么地方开？就从这个心开。心对身、对心、对世界、对万物都不贪、不嗔、不执着，从而达到无我的境界。

圣人与凡夫最大的区别就是无我，凡夫无始劫以来都在“我”的活动中，这个“我”非常有力。佛法的高妙，就在破除“我”上下功夫。功夫高低，就看对我执的对治。

有为法不是悟道的标准，无为法才属于智慧层面，圣人都以无为法而有差别。所以在有为法上够用就好，在无为法、在心地法门上要多用点心。

唯识法门就是讲心，世出世间一切法都是这颗心。把“心”弄通了，一通百通。

所以过去别人问妙法老首座：“你念什么经啊？”“我念心经。”这个“心经”既代表《般若波罗蜜多心经》，同时也代表我们这颗妄心，用真心来对妄心。

我们无明颠倒、虚妄分别的心是靠不住的，四依法里说：“依智不依识。”还有一个要“依义不依语”，就是任何一位法师讲课，他的语言、文采不重要，重要的是他讲出的义。这个义如果符合三法印，能够对治我们的烦恼，那就值得尊重。

所以佛法里不要轻视任何人，只要他讲出的是真理，下下人也有上上智，一切众生都是未来佛。