《唯识三十颂》第五课｜本论的主旨、内容和历史影响

本论是世亲菩萨为令五种姓中菩萨种姓及不定种姓有情，弃除空、有二种边见，证入真实了义的境界而撰造。目的是为利益有情，令正法久住。

唯识里，将众生分为五种种姓：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性（佛种姓）、不定种性、无种性。不定种性，是指这种人的种性不稳定，他见到声闻乘、缘觉乘觉得挺好，见到菩萨乘也觉得挺好。有的人是回小向大，有的人是回大向小，这都是不定种性；无种性就是“一阐提”。从唯识的角度来讲，种子经过熏习、熏习再熏习，一阐提也可以成佛。

人的善根是怎么来的？一个是种性住种性，一个是习所成种性。种性住种性就是过去生一直都在行菩萨道，所以他一出生就跟别人不一样，过去就有善根；还一种人过去没有熏习，这一生开始熏习，也有善根。

本论的主旨，是以三十个偈颂说明唯识教理。“唯识”即“唯遮境有，识简心空”，也就是“外境非有，内识非无”，外境不是真实有的，但内心的识是真实有的。大乘般若中观思想认为，外境和心都是没有的。唯识不同于般若“一切法空之说”，认为心是真实存在的，外境是由我们心变现的。

世亲菩萨造本论时已是垂暮之年，所以未及撰著长行解释便辞世了。其后印度有十大论师为本论作释，他们所依据的主要有“六经十一论”。十大论师注释的同时，也提出了自己的研究心得，如：见分、相分、种子新熏说、自证分、证自证分等思想，对世亲菩萨的学说都有进一步的发挥，对唯识学理的发展作出了贡献。

在中国，玄奘大师和窥基大师以护法论师的《唯识三十颂释》为基础，糅译十家为一部，出《成唯识论》十卷，使唯识之学光大于中土。