《唯识三十颂》第四课 | 序言、导读（一）
本节课开始，正式依照课本学习，介绍了《序言》和《导读》部分的第一节《作者与译者》、第二节《撰作背景》。
注：此次课程选用教材为李润生大德所著《唯识三十颂导读》，文殊寺僧众选用版本为宗教文化出版社繁文竖版。为便于大众阅读，本文所用版本为中国书店出版社简体横版，后续将随文附录。页码有差异，内容一致。
《唯识三十颂》 目录
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第一个序是谈锡永老先生（笔名王亭之，香港著名佛学家及专栏作家，中国人民大学国学院客座教授）作的。他在这篇序言里强调了一个重点：中观、唯识、如来藏，融会贯通，没有冲突。
《楞伽经》里提到“如来藏”和“藏识”。“如来藏”包含了如来的一切功德，得以出生如来。“藏识”指阿赖耶识，象征每个众生内在原始的纯净识。“如来藏”和“藏识”在佛教经典中都有很重要的地位。
序中讲到，“如来藏”、“藏识”只是我们心识境界的一个别名。当心识未受污染时，这个“法尔”的心识，名为“如来藏”。但我们一来人间就被染污了，随着年龄增长，贪嗔痴愈加严重。被染污了，心识就已成了“藏识”的相状。
“此诸法胜义，亦即是真如，
常如其性故，即唯识实性。”
“此诸法胜义”，就是胜义无自性，依圆成实性而立。圆成实性“亦即是真如”。这个“真如”离开了一切虚妄颠倒，远离了我、法二执，具有我空、法空所显的智慧。所以“真如”真实不虚，如如不变，在凡夫位没有减少，在圣人位也没有增加；在迷茫时没有被染污，在觉悟后也没有更清净，它是“常如其性故”，这叫“真如”，也就是“唯识性”。
“唯识性”也称为唯识实性；圆成实性，也可以说即一真法界。它是指十法界都统一于这一处，不生不灭、不垢不净、不增不减的一种状态，是离开了种种对立的清净心识。
我们的思维往往是二元、多元的，二元就容易对立。前文所说“唯识相”是世俗谛的，但“唯识性”是胜义谛。胜义谛是转凡成圣、离苦得乐的一个根据，如果没有“唯识性”，没有“圆成实性”，没有“真如”，我们就没有办法转凡成圣。
《唯识三十颂》 别序
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再看本书作者李润生写的序，主要介绍了他学习唯识的因缘，以及这本书的由来。
《唯识三十颂》 自序
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《唯识论全科全图》分三科：前二十四颂“明唯识相”、第二十五颂“明唯识性”、后五颂“明唯识位”。
“明唯识相”下又分两科：略标、广释。
“略标”又分三科：释难破执、标宗归识、彰能变体。
“广释”分三科：明能变相、正辨唯识、通释妨难。
“明能变相”又分三科：异熟能变、思量能变、了境能变。
“通释妨难”又分两科：释违理难、释违教难。
这样一共十一科。
古人读书用科判的形式有什么好处呢？提纲挈领。把科判背下来，就知道这部论的重点在哪里，每一段讲什么。
《唯识三十颂》 科判
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第一节
【一、作者】
《唯识三十颂》的作者是世亲菩萨，他是北印度健驮罗国富娄沙富罗人（译为“丈夫城”），婆罗门种姓。他的父亲是国师桥尸迦，哥哥是无著菩萨。
兄弟二人早期都从说一切有部出家。无著菩萨出家不久，就转而皈依大乘，弘扬弥勒菩萨的瑜伽之学。世亲菩萨在有部受持三藏，博学多闻，戒行清高，后在无着菩萨的引导下，回小向大，信奉大乘佛教，弘扬大乘佛法。
世亲菩萨的著作很多。小乘的著作以《阿毗达磨俱舍论》为代表；另一部分是解释大乘经典和大乘论点的。他自己的著作有《唯识二十论》《唯识三十颂》《大乘成业论》《佛性论》《止观门论颂》《大乘五蕴颂》《大乘百法明门论》《如实论》《发菩提心论》等等。世亲菩萨是唯识宗的第三代祖师。
【二、译者】
《唯识三十颂》的汉文译者是唐代玄奘大师。
玄奘大师在重习《摄大乘论》时，感到有很多的疑惑没有办法解决，于是决心游学印度，以解所惑，并取《瑜伽师地论》，以释众疑。
他经长途跋涉抵达印度摩揭陀国的那烂陀寺，跟随戒贤论师学习五年，期间把《瑜伽师地论》学习过三遍，解决了之前的所有疑惑。再到印度各地游学，亲近其他善知识，于贞观十九年（公元645年）返抵长安。
贞观二十三年（公元649年），他翻译出世亲论师的《唯识三十颂》，并与弟子窥基法师，揉合十家注释，于显庆四年(公元659年)，完成《成唯识论》。
《唯识三十颂》
第一篇 导读
第一节 作者与译者
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第二节
【一、判教】
窥基大师根据《解深密经》判三时教：第一时有教，代表性经典为《阿含经》；第二时空教，代表性经典是《般若》等经；第三时中道教，代表性经典是《解深密经》和《华严经》。
《唯识三十颂》属大乘中道教，与“第三时教”相应。
【二、原始佛教思想与遗留问题】
原始佛教比如上座部佛教，主要谈人的生老病死问题。这里引用《杂阿含经》的一段话：“尔时世尊告诸比丘：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实观。”
修空观、无我观、无常观，大小乘是相通的。小乘佛法侧重了生死，大乘佛法侧重行菩萨道，但也要证悟圣道后再行菩萨道是比较合理的。
小乘佛法提倡学四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。《摩诃般若波罗蜜经》里说到菩萨也修四念处。
佛陀说法都是契理契机的。现在我们往往调子唱得比较高，但其实在家菩萨一开始就上升到大般若空性的境界很难，还是要从《善生经》、《优婆塞戒经》、《吉祥经》、《四十二章经》、《八大人觉经》这些基础开始。
阿含部的思想主要是四圣谛，苦、集、灭、道构成了“世间”与“出世间”两重因果。原始佛教关注的就是“生死流转”和“还灭解脱”。
【三、部派思想与遗留问题】
释迦佛入灭后一百五十年，“部派佛教”出现。“部派佛教”一方面尝试解决原始佛教的遗留问题，一方面在原始佛教的重视人生论的基础上，进而发展到宇宙论的领域去，使佛教具备境、行、果等全面的理论依据。
“境、行、果”是唯识里的一个共识。“境”是我们面对的各种境界；“行”指修行，明白境虚妄不真实，真用功修行最后证果。在境上不执着，在修行上下功夫，最后就成功了。
轮回与涅槃之间，谁为主体？这个问题很重要。如果说没有“我”，那谁在轮回？谁在涅槃？大乘佛法里讲有如来藏，有阿赖耶识，有真如，但如果不修行，还是不能成佛的。哪怕知道自己有一个如来藏的大宝贝，但如果不好好修，最后它还是蒙尘的。
无始劫以来，我们大明镜上盖的烦恼灰尘太厚了。按如来藏的思想，修行就是远离六尘，然后用闻思修、戒定慧来擦拭我执的灰尘。擦一点少一点。如果不擦，六根攀缘六尘，又积累了灰尘。
【四、大乘般若思想与影响】
公元二世纪，南印度龙树菩萨，深感当时的佛教徒不执于有，便执于空，堕入二边，不能自拔，于是造《中论》，弘扬“中观学派”的“中道”精神和理论。
缘起=无自性=空。
《中论·观四谛品》有偈说言：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。
“空”不离开“假有”，“假”也不离开“空”，所以叫“中道”，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，这是第一义谛的境界。
《唯识三十颂》
第一篇 导读
第二节 撰作背景
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