《唯识三十颂》第六课｜正文讲解
继续上节课内容，圆满学习《导读》部分《本论的历史地位、贡献与影响》、《本论的译本与注释》，正式开始学习正文。
《唯识三十颂》 目录
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【音频：00：00—06:30】
我们最近通过这几次上课，大家对唯识有一点概念了，有时可以去思维思维。
早上我在思考一个问题。我们看电视、电脑、手机的时候，就发现电脑、电视、手机里面内容是很多很多的，但是你一次只能看一个画面，只能看一个频道。
其实我们现在坐在这里，你的视力也只能显示法堂的画面。如果你心在这里，外面世界跟你就没有关系了。所以那天提到，你人在这里，月亮在不在？太阳在不在？你的房间在不在？都不在。所以，把当下活好，昨天的、明天的根本就不要显现它，现在你的六根就在这个当下。
因为我们的前五识眼耳鼻舌身都在这里，往往就是那个第六意识会跑，所以我们修行就是从这个地方下手处，让我们这个第六意识不要跑。
其实做任何一件事，要特别地用心，不打妄想，专注地做。吃饭时就吃饭，睡觉时就睡觉，打坐时就打坐，听经时就听经。所以禅宗里说“饥来饭食困来眠”，这就是禅。如果你在禅堂里面还在打妄想，也不是禅。所以，当下的心要不攀缘外境，知道自己现在在做什么。
我们在日常生活中的每一个环节、每一个细节，都可以观察自己的这一念心这时候在哪里，在做什么。我们这个娑婆世界也是一样的，心不去分别那件事，那件事跟你就没关系。你一分别，那个种子就会显现。所以唯识这个法门很有意思的，慢慢去思维。
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【音频：06:30—15:45】
我们从前面一段看到唯识宗的一个历史，也能理解世亲菩萨造《唯识三十颂》这一部论的贡献。“《唯识三十颂》的地位是承先启后的。它综合了诸经的要义及诸论的精粹，构成这本具综合性的、完整性的、条理性的、历史意义的言简意赅的不朽名著，使得唯识之学，如网之有纲，如衣之有领，作出弥勒、无著、世亲时代有关唯识学理上的一个大总结。”
另外一方面，由于世亲菩萨自己没有做《唯识三十颂》的注解，后来一共有十大论师来注解，并且“建立一分、二分、三分及四分之说，在形而上学中建立‘种子本有说’、‘种子新熏说’、‘种子本始并有说’等。”
在中国，玄奘法师也深受其影响，在知识论上建立了性境、独影、带质等“三境说”。“性境”就是我们当下见闻觉知的一些境界；“独影境”就是龟毛兔角，本来没有的，自己想出来的；“带质境”就是遍计所执。
窥基大师也在修行实践理论上，提出了“五重唯识观”的完整体系。
文中总结说，“可见在通过对《唯识三十颂》的研究、探索、注释工作的影响下，在印度、在汉、藏两地，都激发了唯识研究的热潮，在学理上开出了灿烂的花朵，结出了丰硕的果实；在组织上，于印度那烂陀寺建立了瑜伽行派，在中国慈恩寺建立了唯识宗。至于中国南山律宗以种子学说来阐释‘戒体’问题，禅宗六祖以八识解释心性问题，那亦未尝不可以说是受了本颂的间接影响呢。”
六祖大师是我们中国教内外都喜欢的，因为他是把很复杂的佛法思想简单化的代表。他提出“非风动，非幡动，仁者心动”，这个“心动”跟唯识是相吻合的。并且六祖大师提出：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。”这个自性跟圆成实、如来藏贯通的话也挺好的。
为什么《六祖坛经》受到这么重视？因为大家都相信，这就是我们的心的问题，所以《坛经》里面还有一句：“不识本心，学法无益。”如果不认识自己的心，学习佛法跟心是不相应的，最后就变成了知识层面。佛法真正是要认识自心的。
我们在大乘佛法里也常常听到一句话，“奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”这是佛最初证悟之后说出来的：太奇妙了，太奇妙了，其实每个人都能成佛，都有佛性。为什么没有成就呢？就是因为妄想颠倒执着。有我执，有法执，不能证得如来智慧德相，福和慧都证不到。
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【音频：15:46—23:00】
《唯识三十颂》是世亲菩萨晚年的著作，汉译本由玄奘大师翻译。另外本世纪初，法国学者莱维也发现了梵文本安慧的《唯识三十颂释论》。现在这部论在日本也很受重视，还有很多国家都在学习。
《唯识三十颂》的注释，现有的版本也很丰富。现在我们学习的是李润生老菩萨解说的，这个版本还是有一定难度的。好处就是先难后易，如果这次用了比较难的本子，下次有机会再学，用简单的版本就容易生欢喜心。另外蕅益大师也有一本《唯识三十颂直解》，将来如果找到的话，也可以看一看。
现在我们就正式进入到正文了。
【音频：23:01—37:20】
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甲一、明唯识相
乙一、略标
丙一、释难破执
“由假说我法，有种种相转。”
按科判上来看，第一节是“释难破执”，就是在解释别人问难，来破他的执着。“世人多执着有客观的生命主体，和客观被认知客体的存在”，也就是说，世间人执着有实我、实法。
但是本论的作者世亲菩萨“认为那些所谓生命主体的‘我’和那个客观的法，都是世间或圣者所假说的、施设安立的，并没有自己的体性，所以都不是真实的。那些‘假说的我’和‘假说的法’有种种不同的‘相状’呈现。”也就是说，我、法都没有真实的体性，都是假名安立的。这个概念很重要，“假名”。
我们先来解释这个“假说我”和“假说法”。
“《成唯识论》卷一说言：‘若唯有识，云何世间及圣教说有我、法？论曰：世间、圣教说有我、法，但由假立，非实有性。我谓主宰，法谓轨持。’”
安立“假我、假法”这个名，首先我们要知道“无我”的定义在哪里？“有我”又是怎么定义的？下面这一段话：“世间、圣教所谓‘我’者，是‘主宰’者的意思，也就是所谓灵魂，所谓‘神我’，也就是每一有情所具有的生命个别主体……”
中国的哲学对这个“我”的问题没有过多地探讨，印度的哲学把“我”的定义说出来了：主宰、恒常、唯一。我们要破“我执”，一定先要知道什么叫“我”？不符合这三个条件就没有“我”。
那为什么又叫“我”呢？比如佛经开篇就讲“如是我闻”，这个“我”也是假名安立的。为什么叫声闻缘觉、预流、一来、不还、阿罗汉、无生？其实这也是佛菩萨安立的一个名称，来说明修行达到了某种状态。
我们看下面一段。“世间、圣教所谓‘法’者，是‘轨持’的意思。窥基《述记》说：‘轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。’”
法什么意思呢？“法”就是“轨持”。
“轨生物解”，打比方，地水火风这个法的名称，地是指坚硬性，那我们身体里坚硬的一部分就属于地大；水是湿润性，那我们的血液、唾液就属于水大。就是说，每一个“法”都有它自己的特点，不容易改变的。
“至于‘假说’中的‘假’，窥基《述记》说有两种：一者是‘无体随情假’，二是‘有体施设假’”。
二种假说，第一个叫“无体随情说”，就是世间说到这个“我”和“法”。为什么是无体呢？是众生迷惘执着的一个“我”、执着一个真实的“法”，实际上没有的；第二个是“有体施设假说”，是佛陀圣教所宣说的，这个“我”也是“假名我”，是通过修行之后安立的各种名称。比如蕴、触、界、缘起、四圣谛等等，不同于世间人执着这个“我”和“法”，因为它是有真实作用的，所以区分一个叫有体，一个叫无体。
圣教里面为什么要宣说这么多法相？目的是要度化我们有情众生，没有文字的话，我们抓不住的。
下面第五部分是来破“有真实自我”的，我们看唯识里是怎么破的。
【音频：37:21—53:27】
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“唯识学者继承大乘般若思想，只能接受‘假说我’、‘假说法’的存在，而绝对不能接受‘实我’、‘实法’的存在。这是唯识家的思想有异于小乘有部的‘人空法有’，而坚持大乘的‘我法二空’的精神。”《成唯识论》有详破小乘与外道的章节，在这里没有列出来。
外道执着这个“我”有这三种情况。“诸所执我略有三种：一者，执我体常、周遍、量同虚空，随处造业，受苦乐等。二者，执我其体虽常，而量不定，随身大小有卷舒故。三者，执我体常，至细如一极微，潜转身中，作事业故。”
“先破第一种我执。《成唯识论》说言：‘初且非理。所以者何？执我常、遍、量同虚空，应不随身受苦、乐等。’”因为是常，遍一切处，就不应该转动，不转动如何能造业呢？但事实上这个“我”可以转动，可以造业，还可以受苦，所以它不是常。
下面是李菩萨用因明的方式，用“宗、因、喻”来破它。
“其一，先立宗：你所执的我，应不能随身有苦、乐等感受。”如果你要跟执着有“我”的人辩论，你先立一个宗：如果你执着这个“我”，就不应该随身转动，有苦乐的感受。下面就是缘由了：“许所执的我是常故，是遍故”，就是指这是不能变化的、恒常的。然后举一个例子，“喻：若许是常，若许是遍，则不能随身受苦、乐等如你所认可的虚空。”他不讲“我”跟虚空一样大，而是用因明的方式来说，你执着这个“我”是不对的。
下面用第二种方法来破它。“其二，宗：你所执的我，应不能随身造诸业。”唯识提出的这种思想，你要执着有一个“我”，就不能随身造各种业。为什么呢？你所执的“我”是常是遍，就是“无动转”，无动转就是不能造业。举一个例子：“若许是常，若许是遍，则不能随身造业，如你所认可的虚空。”如果你执着有常、有遍、量同虚空的这个是“我”，就不能够随身有苦、乐的感受了，也不能随身造各种业。所以这种形态的我执是自相矛盾的，不能成立的，与理是不可得的。
下面第六部分是破实法执：
【音频：53:28—结尾】
除了外道，小乘里也讲“我”是没有的、“法”是有的，也就是人空法有，执着外面世界是真实的，这也是破的对象。
这里面就举“顺世外道”这个例子来破一破。“顺世外道有如一般的世间俗人，认为有离心识而独立存在的身、心诸法；而此等的身、心诸法是依永恒的地、水、火、风极微（原子）为体而合成的，所以是无常，但为实有。”
外道认为，虽然四大之身是苦空无常的，最后还要回归四大，但是又执着那个四大是实有的。所以顺世外道就不相信轮回、不相信因果、不相信善有善报，恶有恶报，而且还执着外在是真实有。
所以我们佛陀的思想要好好弘扬，佛陀的思想对个人、对团体、对家庭、对社会、对国家、对世界只有利没有弊。
破实法执中，“分别遮破了‘色法’、‘不相应行法’及‘无为法’。然而于‘说一切有部’的‘五事’当中，却没有难破‘心法’及‘心所法’。推其原因，唯识学派遮破外道小乘的‘或执外境如识非无’，亦破空宗的‘或执内识如境非有’，把一切法都总摄到‘心法’去，故不予遮破。不过唯识学派也不执心、心所为实有，所谓‘若执为实，如同法执’。所以不必另文遮破。”
五位百法当中除了心法和心所法，其他的三法都不要执着。无为法是因为有为法的破除而显现的，就像圆成实和依他起的道理一样。心法和心所法为什么不破呢？这是唯识告诉你，你要靠这个才能成佛，这就是跟中观不同的地方。所以说，“唯遮境有，识简心空”，“外境非有，内识非无”。
