《唯识三十颂》第八课｜唯识四分说
继续上节课内容，主要学习正文「广释明唯识相」中的「明能变相」，「明能变相」又下分三章，今天主要学习第一章「三相门」和「所缘行相门」。
《唯识三十颂》 目录
左右滑动查看更多
乙二、广释
丙一、 明能变相
丁一、明异熟能变
（一） 总说
（二） 释赖耶三相
（三） 释赖耶所缘及行相
（四） 释赖耶相应心所
（五） 释与赖耶相应的觉受
（六） 释赖耶的因果譬喻
【音频：00：00—06：00】
左右滑动查看更多
“初阿赖耶识、异熟、一切种。”阿赖耶识有三个相貌：自相、因相和果相。自相是总相，因相和果相是别相。阿赖耶识，是总的；异熟识，就是果的意思；一切种，代表阿赖耶识里面储存了大量的种子，属于因相。
阿赖耶翻译到中国话是“藏识”，里面有能藏、所藏、我爱执藏。因相里有等流习气，也就是名言种子。异熟识有变异、异时、异类这三种情况。所以，我们把“种子生现行，现行熏种子”，这个道理弄明白之后，就知道我们身心世界是怎么变出来的。
一、种子的体性
【音频：06：01—31：15】
左右滑动查看更多
“《成唯识论》把‘种子’界定为‘本识中亲生自果功能差别’。那就是说：种子是摄藏在阿赖耶识中的、能亲生一切染、净、善、不善、无记色、心诸法自果的功能差别。”
善、恶、无记的色法、心法等等，都是由种子决定的。所以“种子隔年留，因缘前世修。”要想来世有一个好因缘的话，这一生就要广结善缘。
我们看下面一段。“种子有‘有漏种子’和‘无漏种子’之别。有漏种子是杂染法，与赖耶异熟识体性类相同，为赖耶相分，为赖耶所摄藏；但无漏种子是清净纯善之法，不与赖耶异熟识体同一性类，非赖耶相分，只寄存于赖耶识中。”
有漏种子和无漏种子的区别：无漏种子只是寄存在那里，有漏的种子是跟赖耶的体性相同的。我们每一个人阿赖耶识里面都存着善种子和恶种子，种子感果的时候需要因缘，这个因缘有时候也不是自己能决定的。
我们阿赖耶识里面，无始劫以来储存的烦恼的种子是很多的，所以要“亲近善知识，听闻正法，如理思惟”，如理思惟这是最重要的。闻慧之后一定要有思慧，深入地思考。如果你不深入地思考，面对境界的时候没有力量，我们那个贪嗔痴的习气一下子就爆发出来了。
接下来，这个“无漏种在赖耶中，日益强盛，待诸缘具足，始能现行，至究竟位，销毁一切有漏种子，生起无漏庵摩罗识，取代赖耶及异熟识，摄持一切无漏种子”。
这个“庵摩罗识”是真谛法师翻译的，这个名字就是无垢、清净的意思，也叫“如来识”。玄奘大师认为，到了第八地的时候，不藏有漏的种子了，全部藏无漏的种子了，没有这个藏识了，就不叫阿赖耶识，这时候叫异熟识。所以真谛法师翻译的“庵摩罗识”也叫第九识。玄奘大师讲，成佛之后就叫“大圆镜智”好了。
“六七因上转，五八果上圆。”第六识和第七识在初地菩萨就可以转，前五识和第八识要到佛位才能转。
“又种子具备何种特性，始能作诸法的亲生功能？《摄大乘论颂》云：‘刹那灭俱有，恒随转应知，决定待众缘，惟能引自果。’”
唯识讲到种子，讲得很细的。种子有哪几个特点呢？有六个方面。
第一个是刹那灭。
我们的种子刹那刹那地生灭，表示“无常”。其实我们的果报体，包括我们内在的身心和外在的器世间都是在刹那生、刹那灭，这都是由种子决定的。
第二是“果俱有”。
“果俱有种子与所生的自类现行果法，是同时和合存在，现行再生种子也是同时和合存在，所谓种生现，现熏种，‘三法展转，因果同时’”。好比我们点蜡烛，蜡烛里面的灯芯生出一个火焰，火焰生燋炷。这三者的关系就很像种子熏现行，现行熏种子，种子又生现行。它是往返的。
第三是“恒随转”。
种子在阿赖耶识摄持的情况下，刹那生，刹那灭，前念生，后念灭，灭了又生，是前后相续的、恒随转的，不离开阿赖耶识的。
第四是“性决定”。
“性决定，指种子决定能生同性现行。”就是讲，这个种子感什么果，它是不会错乱的，什么样的种子，生什么样的果。
第五是 “待众缘”。
“待众缘，有为法不会孤起，必待众缘。种子也是有为法，所以种子的现行，也必待增上缘和合。” 这个种子感果，也属于因缘果报，一定要有“缘”。就像你种一棵苹果树，种子种下去，要长上几年才能挂果，不是当下种下去，当下就长苹果出来。
第六是“引自果”。
这个“引自果”，比如这个眼耳鼻舌身意，每个人都不一样，有的人眼睛特别好，有的人耳朵特别好。每个人的六根种子不一样，它的因缘不一样。
二、种子的由来
【音频：31：16—39：55】
左右滑动查看更多
种子从何而来？唯识诸师各有不同说法，总结起来，可成三派：
第一、唯本有说
“护月等论师主张一切有漏、无漏种子，本有的，不从熏习来的”。
第二、唯新熏说
“难陀论师，主张一切有漏、无漏种子，皆由无始时来，现行熏习所生。”
第三、本始并有说
“护法依《瑜伽师地论》有二种姓说‘本性住种姓’是本有种；‘习所成种姓’是新熏种，亦名始有种,折衷‘惟本有说’及‘惟新熏说’,认为种子的由来，有的是本有的,有的是新熏的，亦名始有种。”
前两种呢都不完美。打比方，你种子是本有的，那就否定了我们这一生修行的作用了；第二种，种子如果仅仅是新熏的，有什么过患呢？那成佛就有困难了。因为成佛，佛陀告诉我们要经过三大阿僧祇劫，那你没有本有的种子，仅仅靠新熏，这一生熏了不可能这一生成就的。
所以，护法论师认为种子“本始并有说”。“无始时来,第八识中，法尔具有本有种子，能生一切有漏、无漏诸法；又无始时来，前七识一切见、相现行后，再熏习其气分于赖耶中，成为习气新熏种子，待缘成为后时生起现行的功能。所以护法‘本始并有说’才是合理。”以后如果想彻底通达，《瑜伽师地论》是一本最好的教材。
三、种子的类别
【音频：39：56—42：53】
左右滑动查看更多
种子依凡圣的差异，有“有漏种子”和“无漏种子”的区别。
有漏的种子，是我们凡夫没有智慧的情况下，受烦恼的影响，熏习了很多的贪嗔痴的种子。无漏的种子呢，我们有戒定慧了，是纯善的了，是没有过患的了。
“有漏的种子分两类，一个是名言种子，一个是业种子。”这个名言种子有表义名言，表义名言也就是第六意识所熏习的。显境名言的习气是前七识所熏的，它主要是见分和相分的种子。我执习气就是俱生的我执，后天熏习的叫分别我执。
唯识家就有情所具种子功能的差异，把一切有情分成五类，即五种种性：声闻种性、独觉种性、佛种性（菩萨种性）、不定种性和无种性。
四、种子的熏习
【音频：42：54—54：28】
左右滑动查看更多
种子本身也有一个别名，就叫习气。“习气”是熏习所成种子，可知熏习是一切种子共通的成因。诸法之中，何法具能熏条件？何法具所熏条件？《成唯识论》提出了「所熏四义」：
一、坚住性。
是指阿赖耶识的自证分来说的。“只有那些始终一类、相续不断、能够摄持种子功能的存在体，才能有所熏的可能。”
二、无记性。
“所熏之体，应是无覆无记性，因为善法、恶法，其性强烈，如沉麝、蒜韭等，不能受熏，如极聪明、极顽劣者，亦不受熏。”受熏的阿赖耶识它是无覆无记的，不是善也不是恶，善来了它也受熏，恶来了也受熏。
这里举一个例子，麝香、大蒜、韭菜的味道特别重，其他的味道再去熏它不容易，它熏别人容易。就像太聪明的人叫世智辩聪，你想熏陶他，他不受你熏。所以弘法利生的时候，释迦佛陀也只度有缘的人。
三、可熏性。
“所熏之体，其性应是虚疏不实的，方能有所容受。此简别与第八识相应的遍行心所及真如实体。”这可熏性，也是指阿赖耶识的自证分来说的。
四、与能熏共和合性
“所熏之体，必须与能熏体同时、同处、不即、不离。”在同一个时间、同一个处所，它能和合在一起才能熏。所以我们在三宝门中修学佛法也是一样，不要离开三宝地，我们就常年地在这儿熏，常年地熏，才能把我们熏得有点道气。
何法具能熏条件（能熏四义）？
一、有生灭。
有生灭变化的诸法，才能有作用；有作用才能熏生新种，才能够熏长旧种，令它的这个力量能增长。
二、有胜用。
能生的法除了有生灭之外，还必须有殊胜的作用，能引发习气，才有这个能熏的作用。
所以，在佛门当中时间久了就会发现，如果你特别用心做某一件事，不管是学早晚功课、唱念、坐禅、听经，你真正很用心去做，有时候会激发宿世的善根种子，一旦种子被激发出来之后，就会有欢喜心，感觉到不难，好像一下子开窍了一样。
三、有增减。
有生灭、有胜用外，还要有增减变化，摄持习气，方是能熏。
四、与所熏和合而转。
“除上述三条件之外，能熏还必须与所熏为同时、同处、不即、不离、和合相应，才是能熏。”
此能熏体，即前七识的心、心所要现行才能产生能熏作用。现行须藉四种因缘：
第一个叫因缘，因缘就是种子。
第二个叫等无间缘，就是讲每个心识，前念生、前念灭、后念生，念念相续不间断。
第三个叫所缘缘，就是它的所缘境。
第四个叫增上缘，就是它客观的一些条件。
打比方这个种子种到土地里，增上缘就是土地、水分、空气、阳光。种子放在抽屉里，它不容易发芽，放在干燥的地方也不容易发芽。所以说，我们每个人的业种子有善的、有恶的，它要碰到各种各样的因缘才能发芽。
【音频：54：29—结尾】
左右滑动查看更多
三者是能缘的行相。阿赖耶识有三种不可知：
一者是所缘的一些执受（种子和根身）不可知；二者是所缘的“处”不可知，就是器世间；三者是能缘行相的了别作用不可知。
这个阿赖耶识很微细的，不要讲我们凡夫不容易明白，就是二乘圣人都不一定明白。所以说“阿陀那识甚深细”，佛跟二乘都不说阿赖耶识的。我们不懂的时候，相信就对了。
唯识四分说：
下面看四分说。护法菩萨立的四分说，就是相分、见分、自证分、证自证分。这里举一个例子，相分好像是一块布，见分好比是一把尺子，“证自证分”犹如能知所量长短的智慧，“证自证分”就犹如能证明量度结果正确无误的人。
“四分说”有它的可行性，我们每次做什么事，知道这是相分、这是见分，然后那个觉知是自证分。不怕念起，就怕觉迟，我们修行始终要有正意念，这就是修行的状态。如果失去了正念，完全是见分和相分两个在干仗，如理思惟不发挥作用，就偏离轨道了。
下面说到共业不共业的问题。
第一种是共中共，山河大地我们大家都是共业，你中有我，我中有你，这个世界有你的业，也有我的业。
第二种是共中不共，比如田宅、衣服，个人的生活用品等，这个虽然是器世间的事，但是属于你个人所用，就是不共。
第三种是不共中共，就是指扶根尘，包括我们身体在内，因为我们的身体也是别人的相分，别人的身体也是我们的相分，虽然好像他是他，你是你，但是也有共的地方。
第四种是不共中不共，比如你的眼耳鼻舌身意这个五色根是你的根，每个人的业力不一样，具有不同的效果。
