如何巩固三皈体？

释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，曾无量劫地积累福德资粮，发广大菩提心，然后于娑婆世界人寿百岁时示现成佛。这是我们皈依的佛宝——本师佛宝。过去庄严劫、现在贤劫和未来星宿劫都有佛陀出世。他方世界也一直都有佛出世、住世、成道、弘法，他们都是佛宝。常住佛宝里面，佛又分为法身佛、报身佛和化身佛。法身佛是指佛所证悟到的不生不灭的体，报身佛是佛救度众生而起现的大悲力用，而佛应众生机又化现出千百亿无量无边的化身佛。

佛陀为我们开显的种种解脱的法门是法宝。这些真理引领着我们转凡成圣，是我们实现离苦得乐的具体方法，是帮助我们脱离轮回的指导纲领。法宝具体包括小乘、大乘、果乘，藏、通、别、圆的教法，还有三藏十二部一切经典。

佛陀在世的时候最早在鹿野苑度化了五比丘，这就形成了最初的僧团。后来耶舍和三迦叶又分别带来一百位和一千位僧人，然后再加上目犍连尊者和舍利弗尊者以及他们的弟子，共有千二百五十众。后来僧团又发展到有百千万的出家众，佛陀在世时僧团的规模就是这样的，当时印度十六大国里很多人都皈依佛陀。

这是佛陀时代的贤圣僧团，在佛陀时代僧团里的僧人基本上都是贤圣僧。佛陀自身也是贤圣僧，文殊菩萨、观音菩萨都属于贤圣僧。佛涅槃之前最后现前的那一位僧人都一百多岁了，但他还是在佛面前证得了阿罗汉果位。不管是男众还是女众，只要是跟着佛陀出家的，包括迦毗罗卫国王宫里的五百女众，从摩诃波阇波提到耶输陀罗，那五百女众全部证得阿罗汉果位。这些贤圣僧都是僧宝。

上述这些佛宝、法宝和僧宝叫事相三宝。后来有了佛陀的舍利、佛陀的塑像，这些也代表佛宝。我们所印的经书代表法宝，再加上剃度出家显现僧相的僧宝，这些被称为住持三宝。

一切众生皆具如来智慧德相，一切众生皆有佛性，每一个众生的佛性是我们的自性佛宝。我们的色身是父母所生，佛性是谁生的呀？佛性是无生的，没有能生者。当色身灭了的时候，我们的佛性消亡了吗？佛性是不灭的。我们的佛性既不生也不灭，这不生不灭的佛性就是我们的自性佛宝。

我们的佛性是具有觉照力的，在佛性里面是没有男相女相，没有生相灭相的；佛性是不增不减，不垢不净的，是无量光无量寿的。我们现在是因地的无量光无量寿，阿弥陀佛是果地的无量光无量寿，我们的因和阿弥陀佛的果是完全相通的。我们靠什么去极乐世界？就靠这颗无量光无量寿的心，这颗心可以通佛的果地，我们是凭着这颗心去的。

现在我们讲的这些，就是在给自己牵线搭桥，让我们跟阿弥陀佛产生联系。我们的佛性是无量光无量寿的，当念着果地的阿弥陀佛时，我们因地的心就会入果地的觉，这叫“因赅果海”。阿弥陀佛的果地是无量光无量寿的，它能够映入我们众生的心，这叫“果彻因源”。我们念佛，就是以诸佛的果地威德作为我们解脱的圣因，以我们的自性佛宝作为解脱的基础。这就是我们的自性法宝，保持觉悟，念念不迷，就是自性法宝。

如果能够念念不迷，我们就会六根都摄，我们的六根就清净了。六根都摄，净念相继，这就是自性僧宝。

所以从事相三宝、住持三宝到理体三宝，再到我们的自性三宝，这就形成了我们的皈依体。它既是皈依的体，也是戒的体和定的体。因为定是不离这些的，定在慧中。如果明白自性三宝了，这本身就是无上慧。能觉悟自性佛宝，我们就已经开发智慧了。

自性的佛宝是不需要我们修的，它是无为法，但是需要我们净念相继，它是需要护念的，也就是所谓的“善自护念”。我们要修这个法，要让自己保持在这种状态里念念觉悟，这是需要用功的，这叫有功用法。我们因此得到的六根都摄、净念相继的清净受用，这个僧宝他是越来越自在的。只要你用功用得越来越娴熟，你就会越来越任运。

自性三宝，具足了皈依体、戒体、定体、慧体、小乘体、大乘体和金刚体性体，这一法具足无量法。那为什么还要生无量法？无量法是从自性三宝里开演出来的，是为了看我们显现到什么地步了，但是自性三宝是总摄一切的。

凡是众生皆有其心，

凡有心者皆有正觉，

正觉即佛。

自心清净即是佛，

净念相继即为法，

六根清净乃为僧，

宁舍生命，皈依自性三宝；

不为外惑、不为内扰，即为降魔。

授三皈依的要求

有的居士选择在家里修这种法，这样他们的资生产业也不废失，这就是在家的修行者。愿意追随佛陀、放下万缘，此生就以此为生命追求的人，是出家人。出家有什么好处呢？出家了会有僧团每天磨炼你，加入僧团就相当于参与“专业训练”了，这就是在家修行者和出家人的区别。如果会修这种法，那在家也是可以解脱的。如果能把解脱放在第一位，把资生产业放在次要的位置，甚至将其作为护持三宝、护持教法的资粮和福报，这也是一种修行，是菩萨的修行。

皈依的“皈”字也叫弃暗投明，“白”代表光明，“反”代表从黑暗里面转过身来，奔向光明的方向，这就是“皈”，“皈”是一种智慧的状态。“依”是那种像小孩子依恋父母一样的状态，“依”是一种感恩的情感，所以皈依，是充满了智慧和感恩的。

我们作为佛弟子，要知道佛宝、法宝、僧宝，都是超越时空的，都是不受时空限制的，所以我们在任何时候都可以成为三宝弟子。最关键的是要有出家人给你授三皈依，让你得三皈体。

居士去放生的时候，可以给动物授三皈依，但是你要好好地忆念自己受三皈依时候的情境，要祈祷三宝加被，要这样地给它们念三皈依。对于出家人而言，授三皈依的要求就更严格，出家人必须要明白理体三宝和自性三宝。

严格来说，师父讲清楚了，你也听清楚了，然后你通过修行也得到很殊胜的三皈体了，并且你也理解了，不仅理解了，你还能把它讲解出来，讲解得让对方也能听明白，这样你才可以给别人授三皈依。你讲得清楚，对方听得清楚，他才得三皈体。这是很严格的，不是说我们出家几年了就能给别人授三皈依了，不是这样的。

我们佛教界为什么要那么努力地培养僧才？为什么我们要僧赞僧？有的僧人已经挑起重担，成为一方的法主了，那么我们就要像恭敬佛一样地去赞叹他。因为对方显现了这种相，所以佛法僧三宝的功德就都聚集在他身上了。我们是三宝弟子，如果对他轻慢或者对他不如法，就等于违背了我们的三皈体。

如何守护自己的三皈体

我们得到三皈体不容易，但失去三皈体却非常地容易。就像我们得到宝贝不容易，但是要丢掉宝贝那是非常容易的。我们最近在学戒，大家非常关心我们的戒体，但实际上最根本的是三皈体，三皈体是非常容易失去的。如果你求鬼问神，一问三皈体就会有损。佛陀给我们讲的道理，我们好好实践就可以了，我们都在这个体系里了，还怕什么呢？

所以回过头来看二十诸天、十二护法，我们要把他们理解成是古佛示现，我们绝对不能是这种见地：天上的一个王、一个神，就可以作为佛教的护法，我就要给他敬香，就要祈祷他。所以斋天的时候我们态度很明确，就是要皈依三宝，要顶礼三宝，对于护法就只是问讯，他们不是我们的皈依境。但是有些人往往对这些特别感兴趣，比皈依三宝还要虔诚地皈依他们，所以这些人特别容易失去三皈体，甚至不知不觉就到他们的业力圈子里去了。

我们每天都要皈依，每天都要巩固自己的三皈体，每天都要回光返照，思考我今天有没有失去三皈体，我有没有把三宝顶戴在头上，我们每天都要这样反省自己。三皈体也分下品、中品、上品的，三皈体也是需要我们护持的，一旦受到染污要马上忏悔，要把它净化、还原、复本清源。只要有三皈体在，我们的生命就每天都在向着解脱的方向靠近。三皈的威德当下就是解脱，但是我们能不能证得，能不能得到受用，还要看我们自己的业力，还要看我们的智慧和福德够不够，这是错综复杂的。

不管是出家修行者，还是在家修行者，我们都要向着这个方向努力。皈依佛，誓不皈依天魔外道；皈依法，誓不皈依外道邪说；皈依清净福田僧，誓不皈依外道邪众。这就是三学处，三遮止。佛法僧是我们的学处，那我们怎么保证自己不皈依邪魔外道，不皈依外道邪说，不皈依外道邪众呢？这三个防火墙要怎么建立起来呢？这是我们要措心的，要用心去思维的。

实际上我们这一生能把三皈体巩固住，我们就天天都在趋向解脱了。因为佛是大自在的、福慧两足尊的，法是清凉的，僧也是自在的、解脱的。佛法僧都是解脱的，我们都跟解脱连线了，那我们能不解脱吗？就怕我们断了这根线。

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