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莲宗九祖蕅益大师 | 示念佛法门

2021-03-12 00:00:00 发布：人气：4

原文：

念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云，四种三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。

可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄。

只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。

切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句。遇宗门人，又思参究问答。遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。

真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重。

——灵峰蕅益大师

白话译文：

念佛法门，别无奇特之处，只是以深信而努力修行为最切要也。释迦牟尼佛言：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台智者大师云：“四种三昧，同名为念佛三昧，而念佛三昧，乃是一切三昧中之王。”云栖莲池大师云：‘一句阿弥陀佛，该罗五时八教，圆摄禅门五宗。’

可惜如今之人，将念佛看做是浅近的勾当，认为是愚夫愚妇修行的工夫。所以信心既然不深切，修行亦不十分努力，终日悠悠散散，净土的功业便不能够成就。假使有些人能够善巧施设方便，想要深明此念佛三昧者，动不动就以参究‘念佛的是谁’为向上之事。却不知道我们现前一念能念之心，本来就离四句之过、绝于百非，不必作意去离过绝非。即今现前一句所念之佛，也同样本来就超越情执、离于分别，何必再去疲劳而说妙谈玄呢？

念佛只贵能够信得及，守得稳，一句阿弥陀佛直下念去，或者昼夜十万句，或者五万三万句，以决定不缺漏为标准，穷究此一生一世，誓愿绝对无有改变。若是不能够往生极乐世界者，三世诸佛便为诳语欺骗众生。一旦得以往生西方净土，永远便不可退转于无上菩提。佛法的一切种种法门，皆得具足而现前。

切忌任意更换修行的法门，今日张三，明日李四。遇到教门下的人，又思惟要去寻找典章、摘录文句。遇到禅宗门内之人，又思惟想要去参究话头、应对问答。遇到持戒律的人，又思惟想要搭衣用钵。如此则是头头不明了、帐帐不清楚。哪里知道只要阿弥陀佛念得熟，三藏十二部究竟的极则教理，都在念佛里面。一千七百个公案，向上一路的机关，也在念佛里面。三千威仪、八万细行，乃至菩萨的三聚净戒，也在念佛里面。

如果能够真实地念佛，放下自我的身心世界，即是大布施也。能够真实地念佛，不复起贪嗔痴之心，即是大持戒也。能够真实地念佛，不再计较是非人我，即是大忍辱也。能够真实地念佛，没有稍微一刻的间断及夹杂其它妄念，即是大精进也。能够真实地念佛，不再妄想奔驰贪恋追逐，即是大禅定也。能够真实地念佛，不被其它的修行歧途所迷惑，即是大智慧。

我们应当尝试著自我检点，若是自己的身心世界犹未能放下。贪嗔痴的妄念，仍然自己会现起。是非人我之俗事，仍然念念不忘挂怀于胸中。间断夹杂的心念，仍然尚未除尽。妄想的奔驰追逐，尚未能够永远消灭。种种其他纷歧之法门，仍然能够迷惑我之心志，便不能称为真正之念佛也。

如果想要到达一心不乱之境界，也没有其它的方法。最初下手念佛时，必须要用念珠，将数目记得分明，订定每日之课程，决定从不欠缺，久久之后念佛纯熟，虽然不作意念佛而自己便能念佛，然后记数念佛也可以，不记数念佛也可以。若是初发心便要说好听的话，要学人家不著相，要学圆融自在。如此总是信心不深、修行不力。就算你能够讲得三藏十二分教典，下得一千七百个公案之转语，都还是生死岸边之事，临命终时，决定用不著，珍重！

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