禅堂打七，既是密集的修行又像一场考试

禅堂打七，既是一次密集型的修行，又像是一场考试，说“心空及第归”，发挥得好，你就考中了。要想考试时发挥得好，那平时就要学习好。所以，禅堂里这密集型的修行，实际上是平时修行的积累。如果说唱戏的是“台上一分钟，台下十年功”，那禅堂里每一天乃至每一坐，都凝聚了我们漫长的信仰之路、修行之路的成果，并折射着这种修行的内涵。

禅堂有一句术语叫逼拶（zā），在禅堂里修行打坐叫“逼拶”。怎么逼拶呢？就好像洗衣服时拧湿衣服里的水，这样一拧，水就被拧出来了。

就是说平时你多少年的学佛经验，你所积累的：忏悔业障啊，积累福报啊，闻思修啊！在这一刻就都能用上了。或者是用不上，这时你就知道“我这之前干嘛了呢？”，十年下来我干嘛了，我到这儿怎么啥都用不上呢？平时觉得师父讲的都听懂了，这时候是一招用不上；或者好像这一招用上了，好像那一招用上了，反正到那一刻自己就知道了。

像其中一位师父，刚开始讲规矩的几天“感觉很好”，一坐马上就受用，受用后接下来就开始喉咙痛了。要不受用，只是浮光掠影也没事；一受用就开始穿越，就开始把他过去的那些业力给催出来了；一催出来好了，马上就感受到喉咙像是吐火一样。

这也代表，他这一世学佛也好，前世也好，他有用过功的。

在禅堂这个殊胜的境里万缘放下，所有的人、全寺庙的人，甚至是全世界的人、全法界的佛菩萨都在成就你。看似在禅堂里那一坐，有多少护法神在运作啊。所以我祈祷都是祈祷文殊菩萨：文殊菩萨啊，交给您了！我们都是佛陀遗教的孤儿一样，我们回来了，回到您老人家座下了，可不能让我们再漏掉了！我们的本师佛，文殊菩萨，无量诸佛菩萨、龙天护法都护佑着我们，那这个禅堂是不得了呀。

所以，这个时候也是超越时空的，我们的善根现前，我们的业障也现前。就像过去赶考一样，赶考的红旗子一甩“历代祖先，子孙考试了，祖宗有德，荫庇子孙，能出人头地。”接下来黑旗一甩，说：“冤亲债主，现在他考试了，可以报仇雪恨了。”这个时候有功也是公平的，有罪也是公平的。

所以，他一受用之后，接下来他的善根现前，他的业障也现前。他的嘴呼呼地吐火，是功德还是罪业？是双方面的。要没有功德，他当下不能够显现这个罪业；显现这个罪业，那都是功德催的，都是提早显现，叫重报会转轻报。无量劫过去造的罪现在消罪，未来得到的果报现在现报。这也是功德呀。

他是很明显的一个例子。之后就是熬，他熬到十三天半时觉得好一点了。所以，这两个七，他是不是状态特别好呀？对的。这就是修行。

禅堂为什么好？就是这个“逼拶、逼拶”，它都能给你逼出来，功德也现出，业障也现出。经过这个镜子一照，你一下就知道自己几斤几两了。

所以，照过了就知道，我们平时用功是干嘛的。我们为什么而准备，我们为什么要受戒，为什么要防非止恶？不防非止恶你怎么能得定呢。定的前方是啥呀？就是要遣除违缘，要把这种潜在的危险都阻断掉。

老佛爷的智慧是圆满的智慧，这才能三百六十度的，把所有违缘给你遮止掉啊。防非止恶是佛来防非止恶，我们知道“我要配合佛”；你的戒体是佛的，戒法也是佛的，作法是僧团，也还是佛的。

持戒最后要能够持很圆满的戒，就是人自然地在戒当中就产生了一种安稳、安心，然后能得定，就是三昧现前。三昧现前你受用了，就等于插座那个电你插上了。

现在觉得我坐禅是熬啊，忍啊，大家讲下来都是忍。这个忍是忍苦，还有一种忍是忍乐。你得轻安的时候，就会发现：什么，一支香就到了？我还想坐呢，就跑了；我还想坐呢，怎么就结束了。这也是一种忍，这是快乐的忍。你要得到快乐安忍就好了嘛。忍苦，时间是很慢的，当你得到快乐的时候，得法受用的时候，那时间是很快的。痛苦的忍那是很苦的，快乐的忍是很轻安、很喜悦的。

你的人生境界，或者说维度提高了，得到了快乐的安忍了，最后能证无生法忍了。那就是从开始时低级的生忍、法忍起，知道这事是对的，反正再痛苦，我也坚持着。这个生忍、法忍我得憋住，知道方向是对的，所以能够主动地去忍，就会想尽一切办法，找各种理由忍住。这“忍忍”过去了，接下来就会“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，就是又一重境界了。

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