戒幢高竖：戒定慧之佛法精华义所在
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01.
佛音所在 即为有佛
佛教的聚会，有一个很专业的名词叫“羯磨”。羯磨也是一种法会，经典中说，佛弟子聚会议论佛法的时候，佛陀就会降临，尤其是出家人诵戒、布萨的时候，佛陀一定降临。
“降临”也是一个方便词，好像还带着动感，实际上佛是没有来去的。《金刚经》里说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
佛的音声所在之处即为有佛，佛的经典所在之处即为有佛。当因缘聚会，我们佛弟子去忆念佛陀，去重复佛陀讲过的话、思维当时的语境的时候，佛陀就现前了。
佛现和不现，是我们众生的因缘，所谓“众生心垢净，菩提影现中”。当我们举行这样的佛事，议论着佛陀的语言，我们正念的力量形成殊胜的因缘，就会令佛的威德力彰显在当下的时空里。
02.
戒定慧三学 相互增上
我们最近在学戒，实际上定里也有戒，慧里也有戒。
如果一个人定能够现前，那他的身心灵一定是清净的，而且是甚深的清净；一个得轻安的人，一个功夫落堂的人，他的“我执”肯定是很薄的，烦恼是很轻的。
所以定是有戒的功德的，这叫定共戒；甚深的般若空性智慧里，也有戒的功德，叫道共戒。
戒的分类
戒有三种：别解脱戒、定共戒、道共戒。
别解脱戒，即波罗提木叉戒，如五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒等，其戒体是通过特定的羯磨作法获得。
定共戒，又称静虑律仪，三乘圣者发色界定，自然成就防非止恶的戒体。只要处在定中，贪嗔痴都不会现行。定共戒于定中发起，所以是七支顿得，有别于别解脱戒的七支渐得。
道共戒，又称无漏律仪，唯初果、二果、三果的有学圣者和四果无学圣者才能具备。圣者安住于空性定时，戒与道俱发，自然具足防非止恶的戒体。空性定不仅是一种定，其本质是无漏智慧，是以智慧为本的解脱力量。
03.
定慧之中 领悟戒体
现前的定越甚深，智慧见地越透彻，不单单产生的戒的功德力越大，而且所领会和证悟的戒体也会越深刻。
不是自己刚求了戒，得了五戒、八戒、十戒，就能给别人传了。一个具有甚深高智慧见地的人，他才可以给大家传戒。
因为你得了戒之后，戒只是你的学处，你才刚刚具备学习的资格，不代表你就学习及格了。你都没学及格，怎么能跟别人讲呢？
而且，不是仅仅知道戒相、戒法就可以了，很重要的一个就是要有对戒体的认知，甚至要从定的功夫、慧的层次来帮助我们了解戒体。
我们天台宗里，自己没有大开圆解，是不能成为主讲法师的。一个“教下”能登大座的人，“宗门”一定也肯定他，这个人的见地一定是真的，他是有修有证的。
就像师父悟公上人是佛教界公认的“法师”，因为大家都认可这位老和尚是得道的，得道一定是通宗的。而且他不单单通宗，他还通达教理，深知诸法之实相。
所以，当他开口的时候，上不出佛陀教言，下能对众生根器。经典中说，“法师”是以法自师、以法利人的，法是具有双向性的。
戒、定、慧三学都是佛法的精华义所在，是诸佛菩萨加持现前的，非常神圣。我们学习的人，听得懂就开智慧；听不懂，也会增福报；连打瞌睡都得灌顶，因为佛菩萨的无量加持都是现前的。
墨宝：戒幢高竖
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