绍云长老：关于用功实修理路的珍贵开示（二）

修慧必须明理，修慧不明理，你就路途搞不清。宗门下叫藉教明宗，就借这个经上说的教理，要发明我们自己本有真心。不是要你坐在那里，参一句话头啥事不问不管，你不明白道理，你话头也不一定看上。

念佛也如此，《大势至菩萨念佛圆通章》最后几句话讲，“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，“净念相继" 和我们这个“沙土自沉，清水现前”，是一个道理呀。所以文殊菩萨讲“归元性无二，方便有多门”，就是你江里水也好，河里水也好，塘里水也好，井里水也好，沟里水也好，你流到大海里去的话都是海水啊。你持咒也好，念佛也好，看话头也好，一旦见到本有自性的时候，见了佛法大海，都是同一个佛性呐，证了法身以后，“三世一切佛，同共一法身”。

所以讲到了圆满法身的时候，无量的世界都在一法身之一念之中啊，宗门下那些功夫好的能够入定出定的人，他坐那儿不动，他要到美国、到英国，他就在那儿动一个念头，人就在那儿了，就在那里和人家在吃饭讲话。

如果是证道地位的菩萨，百千世界都能现百千种身呐。《法华经》里面《见宝塔品》，释迦佛在灵鹫山不动，化我们三千大世界，都把三千大世界人天都移到其他国土去啦。释迦牟尼佛所化的身，一方所分之身，还放不下，以后八方各更变二百万亿那由他国土，移诸天、人，置于他土。八方各更变二百万亿那由他国土，都有菩提树，都有宝师子座，高五由旬，一由旬的话是四十里啊，你看有好大!但是释迦佛还在地面上啊，他不动啊，就由他这一身化生这么多佛国土。所以讲我们完全证得清净法身的话，那一种神通妙用不是我们凡夫所能测量到的啊！

《虚云老和尚年谱》上头写着: 虚老在高旻寺打七期间。一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木形形色色，都能了见，那时才打三板。次日询问香灯师和西单师，果然不错，但老和尚不以为异。

我们就问他:“老和尚，你那时候还没开悟啊，你在高旻寺禅堂里，那个香灯师隔了五六道墙在小解，你怎么听到看到的呐?”

“啊，我那功夫落堂了，色阴破啦，我不单看到五六堵墙啊，山那边的人我也看到，两百里路，那个船在江里，来来回回，我也看得清清楚楚。”

虚老这还没开悟啊!才破色阴呐。五阴一尽的话，那个境界，又更高一层了。所以讲，我们现在讲了生死，讲修行，你要不真正见到那些人，不真正看到那些行动，你对今天我所讲的还怀疑啊，会问这是不是真的啊?

昨天，讲念佛求生西方，那人问:“可真有极乐世界啊? ”怀疑那你学什么佛啊?所以我们这个南阎浮提的众生啊，就是多疑多惑。证了初果，断了见惑，到四果以后，才断思惑，思惑就一点妄想也没有，见思二惑断的话，才能了生死啊!

我们刚才讲的那个“去泥纯水”的譬喻，把那个泥沙完全搞光了，也就是我们这个烦恼习气，全部磨光磨净了，我们那菩提佛性就能现出来了。菩提佛性现出来，生死才能了啊!

祖师们讲:“行到山穷水尽处，自然得个转身时。”何谓山穷水尽处?山穷水尽处，你念佛也好，参禅也好，到了一心处，把妄想剿灭，大死三番又两番，几次三番用功，直至彻底地打死妄想。所谓大死，就是妄想没有了。妄想不死，你的法身不得活，这是必然道理。你也看不见那妄想有多大、有多粗、有多广，可是它有那个大动力。但是我们用功办道用到一定功夫，也有能力把妄想断了。

那时候我们在云居山有个性明师，他一天到晚呆痴痴的，上百斤的大石头扛在肩上他不知道，两头跑着玩，就像跑路。你问他:“扛着石头跑什么?”“哦，我还扛个石头吗?”往地下一放，地下砸个大洞。

他晚上坐那里，有人问:“性明师你在这里蚊子这样叮你，你不难过、没感觉啊?”

“什么难过啊?”

“那你没有妄想哦?‘

“什么是妄想?我想打也打不起来。”

我们一般人想除妄想，就是除不掉，他讲他想打妄想也打不起来。那就是古人讲的“大死大活”。大死，死什么?死妄想!大活，活什么?活法身!

所以我们把这些理论明白了以后，你自己就观察自己当下的这一念，你这一天能打几个妄想，你自己知道不知道?又有哪些怪脾气、爱好?那些都是习气。你从学佛起，到现在你改了多少了?旁人不知道，你自己知道自己啊!如果习气烦恼改不掉，妄想也收敛不了，你讲用功、讲了生死都是空话啊!所以祖师们一再讲，“修行无别修，贵在识路途，路途识得了，生死才一起休”。何谓路途?断妄想消习气就是路途！