菩萨在哪儿？

佛法的功德力是超时空的，是内外透澈的，任何地方只要一开演佛法，解脱的力量就会现前，所以说佛法弘开八万四千门。这八万四千门都是佛陀开的吗？祖师能不能开？六祖大师的这首偈颂广度无量众生，它符不符合佛的本意？符合的。

针对这两首偈颂，如果说神秀大师的是生起次第的话，那六祖大师的就是圆满次第。

六祖大师在家的时候，就能够不畏艰辛，小小年龄就到深山里砍柴，挑下山，还要去集市上吆喝着卖，再帮买家送到家里，领几文钱，可以给妈妈过日子了。这么乖顺又勤劳的小孩，天地善神都喜欢，既怜悯他，也加被他。

虽然那时候他还没有学佛法，但实际上已经有无我利他、忍辱精进的菩萨品质了。不是说学了佛法，有了这些名相，然后才会那样行。一个菩萨来到世间，虽然还未接触到佛教，但他已经用自己的良知去展现生命的状态了，他的生命里流淌着对生命的感受、对生命的悲悯、对生命的责任、对生命的驾驭。

所以他不是偶然听到《金刚经》才开悟的，他的生命里本来就有《金刚经》的智慧，这是与生俱来的。从他一生下来，就有高僧上门给他送名字，生命成长的每一步都是不一样的。

这句偈颂虽然是六祖大师的第一首偈颂，但已经是彻天彻地、究竟了义了。佛也好，祖也好，只能应和。“菩提本无树，明镜亦非台”，这是多么皎洁又圆满的光明；“本来无一物，何处惹尘埃”，这是多少的解脱自在。诸佛的智慧和盘托出，诸佛度众生的本末究竟全在其中。《法华经》里的“如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟”，在这个偈颂里全部具足。

正因为六祖大师有这样的胸怀、智慧，我们才可以看到他还是一个普通人的时候是怎么做的；做佛弟子的时候，他是怎么做的；到寺院里做居士的时候，他又是怎么做的。不仅尽心尽力，有一百分力量的话，他用一百二十分。这二十分从哪儿来？找一块石头悬挂在腰上。在他的心里，三宝是头等大事，他首先想的就是怎么完成这件事，而不是自我保护。

我在大家的身上也看到了这种精神，很多人在家里根本不会做事情，但是到了在这里，只要愿意做，没有不会的。这个精神就是祖师的精神，就是卢行者的精神。

每个时代都是有菩萨的，从哪里找菩萨？有这样一则记载：

有位居家学佛者，不顾堂前老母无人照管，出外远游，到处访寻观音菩萨。后至南海普陀，遍访山中尊宿，询问菩萨模样以求拜访。谁知有位得道尊宿点化说：“你根本毋须远水来求菩萨，其实观音就在你家中。”居士问：“请详示菩萨模样！”尊宿说：“在你家头顶簸箕倒靸鞋的，就是观音菩萨。”这位居士闻言，就急忙返回，一心想早日见到菩萨。一路急赶，到家门口时已是半夜三更，天又下着下雨。困乏极了，就急急叩门。家中老母从梦里惊醒，忽听得是儿子的叩门声，生怕雨淋了儿子，就急急下床；根本来不及找雨伞，就顺手拿了挂在壁间的簸箕顶在了头上；也急得老母穿反了鞋子，就倒靸着鞋子赶着去给雨中的儿子开门。待儿子进到屋里，举眼一看老母“头顶簸箕倒靸鞋”的模样，竟是南海尊宿所描述的观音模样。

我们也是这样的，到处找菩萨，祈求文殊菩萨显化给我们看一下。实际上我们每一个人高尚的奉献精神，就是菩萨的精神。

六祖大师一生苦行，修行苦，弘法也苦。一个为了给寺院捣米都不惜肉身的人，一定能肩负起弘法的重任，所以五祖大师才会把衣钵传给他。一个肩负“救度众生”这一伟大事业的人，一定不能自私自利，要把这个事业当成自己的生命一样，甚至超过自己的生命，去燃烧自己。

《药王菩萨本事品》中药王菩萨的精神，就映现在六祖大师身上。每一位菩萨都是这样的，菩萨摩诃萨全部有这种精神。