恭迎六祖大师圣诞〡在家人如何学佛修行？这位肉身菩萨早就告诉你了！

他的一生，就是传奇

他目不识丁，却凭一首偈颂，

得传法衣，

他先悟佛道后入佛门，

先成祖师后为僧

本应由行人入佛门，拜师求道，

六祖一出家就收了

自己的剃度师父为弟子；

历来，只有佛的言说才能成为“经”，

他的开示被后世命名为《六祖坛经》，

辞世后，古人讲入土为安，

六祖却肉身不腐，

一别千年，常驻人间。

他的法语，字字机锋

启迪心智，开众迷蒙

今将祖师部分经典开示恭录于此，以忆祖师德范，以飨有缘。

无所执着

何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱；若见诸境，心不乱者，是真定也。

远离诸相

外禅内定，是为禅定。若在外境上着相，内心就会散乱；若能外离一切相，内心就不会散乱。

自心本性原是清净安定的，只因遇境起念，所以内心就乱了。如果见一切境而内心不乱，这才是真定。

自性中求

世间上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门;

在外面有五座门，里面有一座意门，心就是土地，性就是国王，性王就住在心地上。

自性不离心地，国王就存在;自性离开了心地，国王也就不存在。所以自性若在，则身心俱存；性若离，则身心俱坏。要作佛，须向自性中求，切莫向身外去求作佛！自性若迷，就是众生;自性若觉，就是佛。

修行指南

在《六祖坛经》中，六祖为在家修行人说了一首《无相颂》。这首偈子，虽然只有十八句，但却是成佛的宝典、是在家人的修行指南。

无相颂

心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木出火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，西方只在目前。

修行人，与其天天念着戒律清规，却依然心绪难平，不如先让自己心平气和，这比光念戒律清规强得多。

修行人，与其天天强调要修禅，却心仍有邪念，不如先保证自己行为端正，这比嘴上说修禅、行动却相反强太多。

恩则孝养父母

义则上下相怜

修行人，如果想施恩，首先要做到孝养父母。“义”，仁义道德，“怜”是敬爱的意思，非可怜之意。修行人要讲仁义道德，以音容笑貌，令左邻右舍、上下之间都能和睦相处。

学佛人首先要学会报父母恩。佛陀成佛以后，也是首先想到要报父母恩。摩耶夫人往生后生在忉利天，没有机会听闻佛法，佛就用三个月的时间到忉利天为母说法。为了报答父亲的恩德，佛陀也回王宫为父亲说法。后来，净饭王去世，佛陀还以佛之尊严，在父亲出殡之际，扶着棺材上山。佛陀这样亲身示现，告诉我们要念父母之恩。

让则尊卑和睦

忍则众恶无喧

修行人，让一步海阔天空，和身边的人都能和睦共处。恶言止于智者，忍一忍，恶言自会渐渐远离。

“忍”并非懦弱，而是有力量的表现。“众恶无喧”，就是说，你能够忍，一些对你不利的事情自自然然就会熄灭。若一个人不能忍，走到哪里都会是恶声流布。能够忍耐，别人即使对我们有点意见，也能谅解。

忍和让都是营造良好的关系不可缺少的因素。六祖他老人家在一千多年前，就把营造良好人际关系的灵丹妙药给我们开出来了。若能钻木取火，淤泥定生红莲，钻木取火，需要时间和耐心。修行也是一样，任何一蹴而就的捷径，都是不可取的，修行要有一种锲而不舍的精神和坚持到底的劲头，不管做什么，都应该精进不舍地去做，只有耐得住性子去修行，污泥里面也能长出美丽的红莲。莲花是从最脏的地方长出来的，如果不脏的话，这个莲花也肯定长不好，可见恶因缘是能够成就善法的。

 苦口的是良药 

逆耳必是忠言

良药苦口，却最有效。逆耳话语，才是忠言。我们要能听信逆耳的劝告。很多时候，我们有缺点，自己不能够察觉，同参道友劝告你的时候，说到点子上去了，我们却火冒三丈。凡夫心里有热病，一定要吃凉性苦口的药，这样才能把我们心中的无明火熄灭下去。

 改过必生智慧 

护短心内非贤

修行人，若能改过，智慧自来。如若护短，修行无果。能改过就能生智慧。能够接受别人的意见，本身也是一种智慧。当朋友、善知识指出我们的短处时，如果我们不能虚心接受，还要遮护，这表明我们的心里即有“我执”、“我所”。

 日用常行饶益 

成道非由施钱

大乘菩萨有三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。饶益有情、普度一切众生即菩萨发心。我们在日常生活之中要随学菩萨，慈悲喜舍，常行饶益。布施仅仅是修福，施钱仅仅是修福报的一种方法。而成就佛道，并非只由施舍钱财一种因，菩萨修六度万行，方能成正觉，六度即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。