培养正觉的学问

Manjusri Bodhisattva

“法如明镜”，佛法就像给我们照镜子一样。既然是照镜子，就是有助于显发我们的正觉的。

正觉显发了，无明就减少了。无明是生灭法、有漏法、染污法；正觉是不生不灭法、清净法、智慧法、清凉法、无漏法。实际上就在这个无漏当中，慢慢地就离于生死，趋于涅槃。

但是我们这个学问很少，世间的学生也听课，是为了考试，不是为了显发正觉；佛法的修行就是专门培养觉性的。

一个有了正觉的人，他投胎来到这个世间，带着满满的正觉资粮在听课的时候，老师讲什么他就听进去了，成绩就好；一个没有什么正觉资粮的人，无明的业障比较重，老师同样地讲课，他听不进去，想听也听不懂，要么就打瞌睡了，要么就两眼睁着，老师讲啥不知道。

戒、定、慧为什么叫“三无漏学”呢？因为都趋向于这个觉性的。

《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》里，为什么会说受戒、发誓乃至忏悔，皆现金色界呢？因为这些都是增长觉性的。这个觉性实际上就是文殊菩萨的面目，也就是金色界的本体。

此刻，我们就坐在法堂里，暖洋洋的，多么幸福。所以，如果极乐世界一点障碍、一点苦都没有，你怎么修呢？反过来想，此时此刻我就应当这么修啊。现在就是这么好啊，没有违缘啊，给你一分钟你就一分钟好好修；给你一个小时，你就一个小时好好修；给你一天，你就一天好好修。因为这个在这个地球上，这已经是多么地难遭难遇了。