一而三，三而一

蕅益大师一生写了很多，“他自己的生平著述有四十多种，主要有《楞严经玄义》、《法华文句会义》、《楞伽义疏》、《唯识心要》，而以《弥陀要解》提持净土，尤为简要，切实殊胜。”这一本《弥陀要解》，奠定了他能成为净土宗祖师的地位，印光大师赞美说，就是阿弥陀佛来讲，《弥陀要解》也增减不了。

当时很多都是“诸方禅者多把净土视为权教，遇到念佛人就必定让他参究念佛是谁，大师独谓：持名一法即是圆顿心宗。”净土宗虽然是摄三根，但大根器的人还是少的，实际上净土法门是摄大部分人的。比如自己的妈妈念阿弥陀佛，我们是不是乐开花了？因为这就跟阿弥陀佛有个契约了，就跟阿弥陀佛念念相应的，这就是圆顿教法。听经闻法还是有个次第，但念阿弥陀佛就直接跟阿弥陀佛建立关系了，入阿弥陀佛愿海了。从因到果，所以这是非常究竟的法。  

戒定慧

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佛法在这个世间要不要正法久住？佛法在人间要不要兴盛？这个任务是我们的。我们现在有了这个心愿，就要去了解阿弥陀佛的极乐世界是怎么修成的。如果我们越来越明白，就知道不仅仅阿弥陀佛在十万亿佛土之外，阿弥陀佛与我们的心也是不隔毫厘的，乃至是同体的，这个时候我们能够住持正法，利益众生，就是最强有力的弘扬净土法门的人！因为这属于智信，不属于迷信，我们是了解工作原理的，我们弘扬净土法门是具足悲和智的。

不可能有哪一个净土宗的祖师说只念阿弥陀佛不研究教理的。印光大师闭关四十多年，就是阅藏，一直到报国寺还是阅藏，上了灵岩山还是阅藏。阅藏不是念佛吗？阅藏难道离开佛了吗？没有的。经是佛的语，语没有佛的意吗？在阅藏的过程中没有跟佛的身体在一起吗？不是的。这都是一而三、三而一的道理，你只要得到一，就跟三个在一起了。

比如持戒，你跟佛的戒体融为一了，那你的生命请问会不会成长？你在戒体的长养下，就会无漏，就会增长智慧。

这个时候读《楞严经》，请问戒律清净的功底越来越深，读经典的理解能力是不是会越来越强？就是的。所以戒能够生定，有戒的人就不被别人打扰，然后在定中就会发出慧来。所以一个持戒的人不可能去诽谤定法，也不可能去诽谤慧法。

论的功德

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“重说偈曰：佛性众生性，一性无二性。迷之沉六道，悟之为三乘。迷虽无量惑，厥病唯有三：一者恋世间，不知世间苦；二者虽知苦，苟且自因循；三者虽勇猛，得少便为足。以此三病故，长夜在生死。或复出生死，亦堕权小乘。我依诸佛语，为设三妙药；一者怖生死，对治根本病，念念如救头，莫复存余想；二者奋刚勇，降伏爱见魔，五欲不能牵，八风不能动；三者开正见，远离诸邪曲，根选择圆通，现生成正觉。此三或自具，或复藉余缘。唯有明师友，名为真实救。策发生死心，锻炼纯刚骨。开示真实乘，令行称性修。修性不相离，斯名正觉印。迷性言修习，修堕有为功。废修谈法性，自然外道同。是故佛与祖，垂训咸双显。虽或性夺修，而非不修习。虽或不言性，而性在修中。性非修不显，修非性不立。但以生死心，勇猛不退心，广大弘远心，亲师习正法，必能亲悟入，知我言不诬。”

祖师的这些论是具有功德力的。我以前也想，佛讲了经之后为什么要有论？实际上，经典里佛讲的一句话都够我们理解好几辈子了，那怎么去理解？所以祖师慈悲，垂手接引，把它开显。我们本来是经归经、人归人，而祖师就为我们拉近了这个距离，佛佛祖祖把经的意思传下来，他理解了，启发我们、教导我们、接引我们，让我们也能够跨越这个智慧的距离去理解佛经，真正地带领我们与佛经合一，这就是论的功德。

蕅益大师《示元白》就是一个总则，是我们学佛的一个纲领，这个纲领如果记住了，在这个纲领下学习的时候就会不偏不倚，既细致入微地去学，又不会迷失在里面。

所以大家要记住蕅益大师他老人家的这些开示，背了，理解了，心里就有指路灯了。