智者大师 |《六妙门》连载（三）
天台智者大师
六
妙
门
六妙门者。盖是内行之根本。三乘得道之要迳。故释迦初诣道树。跏趺坐草。内思安般。一数。二随。三止。四观。五还。六净。因此万行开发。降魔成道。当知佛为物轨示迹若斯。三乘正士。岂不同游此路。
所言六者。即是数法。约数明禅。故言六也。如佛或约一数辩禅。所谓一行三昧。或约二数。谓一止。二观。或约三数。谓三三昧。或约四数。所谓四禅。或约五数。谓五门禅。或约六数。谓六妙门。或约七数。谓七依定。或约八数。谓八背舍。或约九数。谓九次第定。或约十数。谓十禅支。
如是等。乃至百千万亿阿僧祇不可说诸三昧门。悉是约数说诸禅也。虽数有多少。穷其法相。莫不悉相收摄。以众生机悟不同故。有增减之数分别利物。今言六者。即是约数法而标章也。妙者其意乃多。若论正意。即是灭谛涅槃。故灭四行中。言灭止妙离。涅槃非断非常。有而难契。无而易得。故言妙也。六法能通。故名为门。门虽有六。会妙不殊故经言泥洹真法宝。众生从种种门入。此则通释六妙门之大意也。
六妙门大意有十：
第一历别对诸禅六妙门
第二次第相生六妙门
第三随便宜六妙门
第四随对治六妙门
第五相摄六妙门
第六通别六妙门
第七旋转六妙门
第八观心六妙门
第九圆观六妙门
第十证相六妙门
第三随便宜六妙门
夫行者欲得深禅定智慧乃至实相涅槃，初学安心必须善巧，云何善巧，当于六妙门法悉知悉觉，调伏其心随心所便可以常用，所以者何，若心不便修治即无益。是故初坐时，当识调心学数。次当学随，复当学止观还等，各各经数日。学已复更从数随，乃至还净，安心修习复各经数日。如是数反，行者应自知心所便宜。若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是，随便而有不简次第，如是安心时，若觉身安息调心静开明始终安固，当专用此法必有深利。若有妨生心散暗塞，当更随便转用余门，安即为善可以长轨，是则略明初学善巧安心六妙门，是知便宜用心大意。
复次，行者心若安稳，必有所证。云何为证，所谓得持身及粗住细住，欲界未到地，初禅等种种诸禅定。得诸定已，若心住不进，当随定深浅修六妙门开发。
云何名浅定不进？修六门令进，如行者初得持身法及粗细诸法，经于日月而后不增进，尔时应当细心修数，数若不进复当修随，随若不进，当细凝心修止，止若不进，当定中观阴入界法，观若不进，当还更反检心源，还若不进当寂然体净。用此六法，若偏于一法增进之时，当即善修之既渐进入深禅定。
便过数境数相既谢进发随禅，于此定中，若不境进当善修随止观还净等五法。定进渐深随境已度，若发止禅，禅若不进，当善修止及观还净等四法。止定进渐深观心开发，虽有止法知从缘生，无有自性止相已谢。若观禅不进当更善巧修观及还净等三法。观禅既进，进已若谢，转入深定慧解开发，唯觉自心所有法相。知观虚诳不实，亦在妄情如梦中所见，知己不受还反照心源。
还禅经久又不进，当复更善反观心源及体净当寂，还禅当进。进已若谢便发净禅，
此禅“念相观已除，言语法皆灭。无量众罪除，清净心常一。”是名净禅。
净若不进，当善却垢心，体真寂虚，心如虚空，无所依倚。尔时净禅渐深寂，豁然明朗，发真无漏，证三乘道。此则略说六妙门随便宜而用。增长诸禅功德智慧，乃至入涅槃也。
复次。行者于其中间，若有内外障起，欲除却者，亦当于六门中随取一法，一一试用却之。若得差者即为药也，治禅障及禅中魔事病患，功用六门悉得差也。上来所说其意难见，行者若用此法门，当善思推取意勿妄行也。
