劳动节遇上文殊菩萨圣诞，体悟“智慧+劳动”人生

今天是“五一”劳动节，恰逢文殊菩萨圣诞。

劳动跟每个人都息息相关，就让我们思考一下，如何以智慧“赋能”劳动，体悟“智慧+劳动”的高效人生。

勤劳，精进，这都是美好的品质。无论是体力劳动者还是脑力劳动者，在为社会创造财富的过程中，自我的生命都在闪现美的光泽。

尤其是在现今的多元化社会里，创造财富的方式多种多样，由此呈现的对劳动角色和劳动价值的认知也在不断扩展和重新定义。

古今中外，对劳动的赞美数不胜数。

儒家鼓励“耕读传家”，认为一边悠闲地读书，一边默默地劳动，民风自然纯朴，社会自然安定；

墨家是一个格外推崇劳动的学术流派，墨子常常在农田边讲学，门徒手扶劳动工具，拥簇耕牛，他们反对不劳而获，主张自食其力；

先秦《尚书》中便有“天道酬勤”的告诫，《史记》中也有“舜耕历山”的记载，颂扬古圣贤以身作则、勤于劳作的高尚品德；

诸多文学作品，通过描绘劳动人民的喜悦与美好来赞颂劳动。

在世界其他地方，关于劳动的赞美也不少见。

希腊人认为“人们真正的财富是劳动的本领”；

意大利人认为“通向荣誉的道路是由劳动铺设的”；

法国人认为“劳动可以使人摆脱寂寞、恶心和贫困”。

在佛教中，佛陀以洞悉宇宙真相的大智慧教导在家弟子，如何获得人生的幸福和快乐，其中第一条就是要勤劳具足。

而且佛陀自身也在身体力行，唐代义净《根本说一切有部毗奈耶杂事》中便记载了佛陀扫地一事：“世尊在逝多林，见地不净，欲令彼乐福众生，于胜田中植净业故，即自执彗（扫帚）扫林中”。

佛法传入中国后，禅宗祖师、马祖道一和百丈怀海禅师根据中国当时的实际社会情况，开启了佛教农禅并重的禅门习惯，并有了“一日不作，一日不食”的传统。

在佛门里，祖师们提倡并被弟子们贯彻奉行的劳动习惯不仅让道场得以延续，也让僧众有了基本的生活保障，这也为佛教在中国大地生根发芽、普及大江南北奠定了基础。劳动，时至今日仍旧是佛教修行中的重要内容之一。

近代律藏大师弘一法师在其演讲《青年佛徒应注意的四项》中说：“诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原为劳动而生的。若不将他运用习劳，不但有负两手、两脚，就是对于身体也一定有害无益的。换句话说：若常常劳动，身体必定健康。而且我们要晓得：劳动原是人类本分上的事，不惟我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行。”

印光法师在其文钞中曾写到：亲自操作，一则习劳，而能和血脉，二则少闲，而消诸妄念。

我们中国人说“天道酬勤”，佛教里也说“世间乐见上大精进佛”，这种勤劳的精神就是佛的精神，这是普天之下都喜欢的精神，所以一个勤劳的人，不仅仅天地善神爱护他，所有众生都喜欢他。

古人有一句话叫“蛇饮水成毒，牛饮水成乳”，我们一听这句话就能明白，我们辛勤地劳动构筑的是轮回？还是解脱？我们是轮回的劳动者，还是解脱的劳动者？如果是轮回的劳动者，并没有长远的意义。

所以，我们除了现实生活中需要的衣食住行，需要自利利他——爱自己、爱家庭、爱社会、爱国家，还要有一个更高的、终极的人生目标。这就需要智慧，这种终极的智慧才构成了人类文明的高度。当我们有了这种智慧，有了这种终极的目标之后，所有的一切都会发生根本性的转变。

佛教徒作为中华文明的传承者，传播这种文明就显得非常重要。你告诉了一个人、教明白一个人，他的生命质量马上就不一样，肉体世界重组、精神世界重组，一个天、地、人有序的生命就建立起来了。

 所以，我们不仅仅是在传播一种文化，我们也是劳动者。因为文化除了自身的能量，它本身也是方法，是大道之学，所以我们出家人的这个劳动很重要，它让一个人重立于天地间，甚至它是构建和谐社会的核心力量、是人类的文明高度。

文殊菩萨是不是劳动者？观音菩萨是不是劳动者？都是的，而且是劳动模范。为什么很多释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是站着的？就是代表他们不休息，甚至站着还不够，还要变出四个手、六个手、十个手、十八个手，一百零八个、一千个手。 文殊菩萨把我们每个人都看作是未来佛，他培养了释迦牟尼佛，培养了过去七佛、过去八佛、过去百千万亿佛，他老人家接下来的工作就是要把我们每个人都培养成佛。

在这个五一劳动节，我们祝贺每一位劳动者节日快乐，我们也向三宝致敬。

我们出家人是劳动者，我们也尊敬在各行各业中辛勤劳动的人们，他们都是可敬可爱的人，为社会创造了财富。

我们传播这样的知识，让更多的人知道自己有佛性，知道自己有修行成佛的权利，所以我们提出了解脱的劳动者，这给予每一个辛勤劳动者以生的希望，为他们打开了解脱的天窗，这就是我们对劳动者们致以最高敬意的方法。

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行