佛说亲近善知识远离恶知识 | 近恶知识，耽著一切不善之业

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨恶知识，教离般若波罗蜜，离禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨恶知识。”

——《摩诃般若波罗蜜经·幻学品》

佛言……善现！于当来世有善男子、善女人等，觉慧微昧善根薄少，为恶知识之所摄受，于诸如来、应、正等觉广大功德不能信乐，自于般若波罗蜜多甚深经典不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说，复乐障他诸善男子、善女人等书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多，当知是人获无量罪。

——《大般若波罗蜜多经·第二分不和合品》

我若无智不学般若波罗蜜多，尚不能得方便善巧超二乘地，何能成熟一切有情、严净佛土？况当能得一切智智！

——《大般若波罗蜜多经·第二分摄受品》

善现！一切如来、应、正等觉，依甚深般若波罗蜜多，证一切法真如究竟乃得无上正等菩提，由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相。

——《大般若波罗蜜多经·初分佛母品》

昔目连与诸弟子俱，从耆阇掘山下到王舍城乞食。目连于道中仰视虚空冁然而笑。其弟子问：“何因缘笑？”目连答曰：“卿欲知者，须还到佛所，可更问也。”于是乞食讫还到佛所，其弟子更问目连向所笑意。目连答曰：“我见上虚空中有一饿鬼，身极长大其状丑恶，有七枚热铁丸，从口中入直下过去，既下过已还从口入，举体火然苦痛婉转，绝倒复起起复还倒，是故笑耳。非我独见，佛亦见也。”弟子问言：“以何因缘受苦如是？”目连答曰：“汝自以是问佛世尊。”其弟子即时白佛问其因缘。时佛答言：“此饿鬼者前世曾为沙弥，时世极俭，以豆为食，沙弥者为众僧行食，至其师前偏多七枚豆，以是罪故，受饿鬼身苦毒如是。”佛言：“我亦常见，所以不说，恐人不信得极大罪也。”此喻佛说般若，不信诽谤，其罪重于五逆，受地狱极苦也。

——《杂譬喻经》

复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生远离善友为恶知识之所缠执，由彼昵近诸恶友故，耽着一切不善之业，所谓杀生、偷盗、邪行、妄语、离间、麁犷、绮语、贪、恚、邪见，诸如是等无量恶业炽然建立。

——《大宝积经·菩萨藏会》

以无惭、无愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣、不欲闻法、常求人短，求人短故不信、难教、戾语、嬾堕，嬾堕故掉、不律仪、不学戒，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。

——《杂阿含经》

又复菩萨观见世间一切众生，离善知识近恶知识，以近恶故染着十种不善之法，谓杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见。菩萨欲令一切众生为善知识之所摄受，息除一切不善之业，积集清净十善业道，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

——《佛说大乘菩萨藏正经·慈悲喜舍品》

远离者，以其无利益。如软语贼，转来亲近，近则害人，恶知识复过于是！所以者何？是贼但能害今世一身，恶知识则世世害人；贼但能害命、夺财，恶知识则害慧念命根，夺佛法无量宝。知已，急当身、心远离。

——《大智度论·释幻人无作品》

阿难！……诸恶知识不善之人，以为朋友，共相狎习，围绕游从。是等痴人，行不纯故，使彼如来佛法僧宝，速疾隐没不现世间，所有经书，悉皆灭尽。

——《佛本行集经·受决定记品》

复次，善现！是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根，未于诸佛、菩萨、独觉及声闻等种诸善根，为恶知识所摄受故，离善友故，不闻正法，常为种种我、有情见及诸见趣之所摄藏，堕在断、常二边偏执。彼有情类，自起邪执，亦常教他令起邪执，于非三宝起三宝想，于三宝中谓非三宝，毁谤正法赞叹邪法。由是因缘，身坏命终堕诸恶趣受种种苦。

——《大般若波罗蜜多经·第三分佛国品》

无垢施女！若菩萨成就四法常遇诸佛。何谓为四？宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。是为菩萨成就四法常遇诸佛。

——《大宝积经·无垢施菩萨应辩会》

常离恶友，常近善友，生生常遇诸佛、菩萨，恭敬承事，曾无暂废，不久皆当随心所乐，各各安住于佛国土，证得无上正等菩提。

——《大乘大集地藏十轮经·无依行品》