受菩萨戒最关键的环节

我们受菩萨戒最关键的就是“三番羯磨”，前面的发菩提心、发大乘心、积累菩提心的资粮......都是铺垫。

哪怕我们是因地业障凡夫，是普通人，也可以入诸佛菩萨的行列的。菩提心我们是可以发的，虽然我们发的是世俗谛的菩提心，但诸佛菩萨胜义谛的菩提心不会舍弃我们。

诸佛菩萨有大智慧、有清净见，是可以当下成体、结界成坛城的，可以作一切法，可以摄受众生。我们凡夫只要经历过这个仪轨——报名受菩萨戒、学习菩萨学处，然后发菩提心，跟着走仪轨，在戒和尚、诸位大师父们的加持下，也能成就我们的戒体，这叫“因业成体”。

诸多佛的经典、祖师的教言，都说“戒”是依善知识得，因为善知识能因心成法，他的心就是无漏真净，他的心就是诸法实相。有这样子见地的功德，他就可以方便行羯磨法，众生只要在这个仪轨里，就会“因业成体”，这都是诸佛度化一切众生的事业。所以，不论是千手千眼，还是无量百千方便，都是可以实现救度众生的。

虽然众生还是凡夫，诸佛也如如不动，但是诸佛遍见一切，普度一切众生。文殊菩萨就具足这种功德，祂成道之后，住菩提场如如不动，不离本际，不离道场，却遍见一切，广度众生，所以祂未来成佛的佛号叫“普现如来”，而且现在祂一样有这个功德力。诸佛亦是如此。

只要善知识在，佛法就住世；只要善知识在，众生就得度。这个“众生”不仅仅是六凡众生，甚至可以包括声闻、缘觉、菩萨，诸佛可以度九法界众生。菩萨的愿力是带着功德的，愿不虚发的。一个登地菩萨观想水就是水，观想米饭就是米饭，他的意幻和真实的是一样受用的。

像虚云老和尚一百多岁要传戒的时候，当时的客观环境不允许，老和尚就跟大家说，你们有信心的，各回自己的道场，我哪一天传戒，无论你在哪里，一样得戒。我们现在讲“量子纠缠”，也要看跟谁“纠缠”的，虚云老和尚那个时候一百多岁了呀，他有这个功德力了，也有这个自信了，叫“月映千江”。

这时候你不能以小乘来衡量一个大威德菩萨的不共功德。他老人家修行一辈子，到一百多岁，特殊因缘下，他才会给我们众生展现一个菩萨特殊的功德——愿的无漏、念的无漏。

我们受菩萨戒，要想得菩萨戒体，这三种观想很重要啊！当你发菩提心的时候，你生生世世所造的善妙业力就会在身心震动。

“爱出者爱返，福往者福还”，就像你播撒下的种子一样，这时候开始震动，然后因为你的菩提心，所有的善业力会回过头来汇聚在你的头顶，成云成盖。

一个人做好事没有白做的，在这个宇宙里，你给予什么就回报什么。尤其在菩提心的前提下，奉献三宝微小的一点点，都会得庞大不可思议的果报。

所以我们学佛是最“占便宜”的了，佛是圆满的，你供养佛一滴蜂蜜，就得到像宇宙一样无边际的蜂蜜的果报。不要说佛陀了，你能供养到阿罗汉一块布，你生生世世都有穿不完的美衣华服。你在三宝地里扫一扫帚地，比把整个地球打扫干净的功德还大，因为这是三宝地。

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行