醍醐与石蜜为何不能尝？ 寒山诗《俊杰马上郎》
盛唐时代的寒山大士，
相传
是文殊菩萨的化身。
他隐居天台山寒岩七十余年，言语无度，人莫能测。
他在山林间吟诗作偈，每有感怀，或题于树上，或写于地上，或刻在岩壁上。后为世人收集，留存三百余首。
寒山大士与李白、杜甫同处于盛唐时代，但对后世的影响却远超于盛唐任何一位诗人，他的诗塑造了中华民族的文学性格，具有强大的生命力。寒山诗中透露出来的智慧与悲悯，不仅长养着一代又一代中华民族的子孙，也影响着全世界。
《俊杰马上郎》
寒山大士
俊杰马上郎，挥鞭指柳杨。
谓言无死日，终不作梯航。
四运花自好，一朝晨枯黄。
醍醐与石蜜，至死不能尝。
演唱:贤觉居士
录制:慧日禅寺
“俊杰马上郎，挥鞭指柳杨。”
青年才俊骑在马背上，春风得意，扬鞭指向轻绿的山水，这样的人会不会想到死亡啊？不会的。
“谓言无死日，终不作梯航。”
想不到就代表没有吗？死亡会跟我们打招呼吗？但是人没有居安思危的心，就不给自己做准备。
一个人有长远的规划，才会有近期的计划。每一个人生而必死，这是一个客观规律。虽然死亡的结果表象一样，内涵却不同。每个人死后，灵魂的归宿是不一样的。所以这个超越生死的话题，如果我们考虑到了，就会及早地做准备。
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“四运花自好，一朝晨枯黄。”
虽然“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，四季各有美好，但一朝寒霜到来，百花都会凋零。这里暗指我们也是如此，“一息不来，便属后世”。
“醍醐与石蜜，至死不能尝。”
醍醐与石蜜，在佛教里就是指解脱的成就和智慧 。《涅槃经》中说：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。”古人常用它比喻佛法最高的智慧，无上法食。
寒山大士说：“不要到那个时候才追悔，‘醍醐与石蜜，我至死也没有尝一口。’”这种感叹，实际上是为了警策我们，不要留下遗憾。我们活着的意义是什么呢？
吾心似秋月
寒山大士还有一首有名的诗：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？”
每个人的心都像镜子一样明亮，只是我们没有去珍惜、培养这如明月般皎洁的心，甚至没有意识到我们当下都有这面“镜子”，没有意识到这个心的无上价值。
“吾心似秋月，碧潭清皎洁。”《华严经》里说：“菩萨清凉月，游於毕竟空。”弘一法师也写过“无上清凉”这四个字。这都是一以贯之的，都在提醒我们：要保持“清明”，意识到“清明”的价值。
如今我们的心，每天都被手机牵动。我们精气神涣散地、混沌地活着，没有意识到它的害处，没有意识到应该远离它，保持精气神的独立、清爽与饱满，也没有意识到生命清明状态的价值。
但实际上，这是一个不分古今的话题。祖先这样悲悯我们，希望子孙后代有正确的人生选择，活出一个好的状态；父母渴望小孩远离游戏，不要昏天黑地地沉迷在网络里，食不知味，黑白颠倒；我们同样也希望自己的孩子，“有所为而有所不为”。
元 佚名 《寒山拾得像》
台北故宫博物院藏
为人一世，
我们不要放弃尝试醍醐的能力，
不要放弃运用生而为人的不共性。
人为什么不称作动物？虽然在生物学意义上是，但人有人文情怀，有人文的道德修养和深刻的思考，这就跟“白马非马”的道理是一样的。当马有了白色的属性，它就不能混淆于其他马。
人的道德思维决定了人不是动物。但如果我们放弃了中华民族一代一代所传承、思考的智慧结晶，如果我们拒绝这种“醍醐”，那不但愧对祖先，也愧对自己，我们自己放弃了作为人的尊严。
我们不能只仰赖于物质饮食来维系生命，还要能汲取更广泛的食物，最高的就是以涅槃为食。宇宙能量是守恒的，这个宇宙里是有净土、圣贤、诸佛菩萨的。我们要以诸佛菩萨为伴侣，追随他们，回归到净土去，这样才能把我们的祖先推荐到净土。
有了这个人生选择，我们才有祭祀和告慰祖先的资粮。“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”有了“冰心”，有了“玉壶”，才能够“告乃翁”，否则拿什么告祭坟墓里的祖先，又能帮助他们去到哪里呢？
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愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
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