禅堂中的逼拶之法，令业障与功德俱显无遗

禅堂打七，是一个密集型的修行。“此是选佛场，心空及第归”，这就像考试一样，你发挥得好，就考中了。但能发挥好，平时学习就得好。

有句老话叫“台上一分钟，台下十年功”，禅堂里的每一天，乃至每一坐，都凝聚了我们漫长信仰之路上的积累，折射着我们修行的内涵。所以，禅堂里也有一句术语叫“逼拶”（zā），就像给衣服拧水一样，这一逼拶，水都能给你拧出来。

我们平时学佛的积累，忏悔业障、积累福报、闻思修种种的，在这一刻你就能用上。你或者是用不上，但也知道了，我到这儿怎么啥都用不上呢？以后就知道该干嘛了。

有一位师父还跟我讲，他刚进禅堂，前几天大家先是比划比划，讲讲规矩，这时候他感觉很好，往那儿一坐马上就受用。身心很开心，赞叹难遭难遇。但后面就开始上火、发烧，连呼出来的气都是热气。

我就想，有的人到死的那一刻才喉咙吐火，嘴冒热气，有的抓心把胸都挠烂了，他在禅堂就体验到这个了。实际上，这就是因为前面他感觉很好，觉得挺受用的。

你要不受用的话，只是浮光掠影，就那么夹着头混日子，也不会有这么大反应。但你一受用，就开始发生穿越，开始把过去的那些业力催出来了。这一催出来，马上就享受饿鬼的果报，饿鬼就是喉咙吐火。

这也说明他前世也好，这一世也好，有没有用过功？有用过功。到了禅堂，万缘放下，不要说全寺庙在成就你，甚至是全世界在成就你，全法界的佛菩萨都在成就你。你往那一坐，多少护法神在运作啊。

我们就像遗教的孤儿一样，我们又回来了，在文殊菩萨的脚底下，他老人家还能让我们再漏掉？本师佛、文殊菩萨……无量诸佛菩萨、龙天护法都护佑着，在禅堂里还了得呀！

所以这个时候就是超越时空的，我们的善根也现前，业障也现前。就像过去赶考，考试的时候红旗子一挥：“历代祖先啊，你家子孙要考试了，赶快保佑啊，祖德荫庇让你家孩子能出人头地！”

然后接下来就甩大黑旗了：“冤亲债主，有仇报仇、有恨雪恨啊，现在他考试了，你报仇的时间来了！”这就是公平的嘛，你有功也是公平的，有罪也是公平的。

所以他前面一受用，善根也现前，业障也现前。嘴里呼呼吐火，是功德还是罪业？这是双方面的，他要没功德，当下也不会显现这个罪业。能显现这个罪业，也是功德催的。过去无量劫所造重罪，现在得以消除了，未来的果报现在报，这叫“重报转轻报”。所以说，这是罪业还是功德？也是功德呀！

禅堂为什么好？就是逼拶，无论是功德还是业障，都能给你逼出来。在这个台上你遛一遛，遛一下就知道自己几斤几两了。遛过了就知道我们平时用功，我们是干嘛的，我们是为什么准备的。

我们为什么要受戒，为什么要防非止恶？你不防非止恶，怎么能得定呢？定的前方便是什么？不就是要遣除违缘嘛，要把这种潜在的危险都阻断掉。

老佛爷圆满的智慧，才能三百六十度地把我们的违缘都遮止掉啊。防非止恶，是“佛”来防非止恶。我们的戒体是佛的，戒法也是佛的，受戒作法的僧团还是佛的。所以，我们要知道配合佛。

持戒很圆满了，自然在戒中就会产生一种安稳、安心，然后就能得定，也就是得三昧。三昧现前，你受用了，就等于你插上插座了，通上电了。你现在觉得坐禅是熬啊、忍啊，这个忍是“忍苦”，但还有一种忍是“忍乐”。

你得轻安的时候，就是快乐的忍——“什么，一支香就到了？我还想坐呢，怎么就结束了？”这也是一种忍，你要能得到这种快乐安忍不就好了嘛！忍苦时间是很慢的，但你得法受用了，在这种快乐里面，那时间就很快的，人也是很轻安、很喜悦的。

能得到快乐的安忍了，然后境界再提高，最后才能证到无生法忍。但前面这些生忍、伏忍你都得憋住，你知道修行的这个方向是对的，所以主动地去忍，想尽一切办法、找理由去忍，再痛苦也坚持着。这个忍过去了，那接下来“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，又一重境界了。