只要想修行，自己就会对治自己

“修观是因，观成证涅槃，涅槃是果。”“藏教的因，是析空观。”比如说观我们的身，这个人身是什么？实际上是地、水、火、风、空五大合成的。观这个心，实际上只不过是分别识。在这个身里找不到具体的我，识又是念念生灭的，当我们这样去正观的时候，就会证偏真涅槃。

当证得偏真涅槃的时候，实际上就可以超越生老病死了。但如果只安住在这个境界里教化众生，那要教会一个人同样的方法才能度一个人，这个速度就很慢。所以经典中说：“若有善男子善女人，教一阎浮提所有众生令得缘觉，不如有人教诲一人令发阿耨多罗三藐三菩提心。”（《佛说诸法勇王经》）

菩提心的见地高，因也大，果也大。所以佛陀成道的时候，说佛的自证境界——大方广，这个自证境界，声闻、缘觉是看不到的，只有像普贤菩萨那样的法身大士才能看到。虽然说是二十一天，实际上是把无量无边的时空都包容在其中了。

从藏教看，佛陀“出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年”，空间上也不大，时间上也不长，实际上以佛的境界来看，它是无量无边的。

我们的佛性跟佛的佛性是不是一样？一样的。从这个角度上说，众生和佛之间有没有共同体？就有共同体。从理上说，众生跟佛是同体的，众生也就是佛，这叫“理即佛”。

我们一方面知道自己的佛性与佛同体，另一方面也用佛法来对治我们众生的习妄。“心心息幻尘”，这样我们就离佛越来越近了。

你说我们跟佛之间一定有多大差距吗？倒也不是，但你要自己试试看，把这个差距缩短。虽然从理性上说，我们每个人都是佛，但在事上，我们跟佛差得太多太多。理是需要顿悟的，事是渐次递进的。

藏通别圆，越到后面，凡夫跟佛之间愈来愈没有距离，但这需要大智慧、大福德。大智慧、大福德从哪里来？从学佛、听经闻法中来。

无明的本体，觉悟了就是诸佛的法身。对于迷惑的众生，六道的苦报就是它变出来的；对于觉悟的人，诸佛世界也是它变出来的。同样一个体，最后的受用却有天渊之别。