恭迎观世音菩萨成道日|祂为众生点亮两盏明灯

在隋文帝年间，南五台山中有条毒龙，常常幻化成道人，在京城兜售丹药，称服用后能得道升天。然而，这其实是毒龙的妖术，那些服药的人，最终被带入山中的洞穴，成为它的腹中餐。

一日，来了一位僧人，在山顶搭建草庐，用佛法降伏了毒龙，使百姓们免受伤害，终于能够安居乐业。

次年六月十九日，高僧圆寂。当日，东面的山峰上出现了一座金桥，桥上排列着天人，天乐响彻云霄，烟云之间，显现出观世音菩萨的庄严法相。百姓们这才知道，那位僧人是观音菩萨化身。于是，为感念菩萨的恩德，这一天被奉为观世音菩萨成道日，并逐渐形成了传统，至今仍被信徒们虔诚纪念。

印光大师在编写《普陀山志》时，将记载了这段菩萨示迹的碑文录入山志，并识之曰：南五台示迹之记，乃大士现比丘身，救苦实迹，亦六月十九香会之根原。故附录之，冀阅者生正信焉。

每逢观音菩萨的日子，我们都会念《观世音菩萨普门品》。“普”指普遍一切的真理，“门”指救度众生的大悲情怀，所以观世音菩萨叫“悲智双运”。

观音菩萨想要实施救度的功能也需要实力，普遍的真理之体就是祂救度众生的原理。

悟公上人常说，观世音菩萨有一个特色，叫“观世音自在”，我们念观世音菩萨，要念“南无观世音自在菩萨”。我们通常只注意“观”的内容，却没发现“观”的本体就不生不死，这个“观”本身就是“自在”。

《心经》的开头就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。如果说“观世音”寻声救苦，那“观自在”就告诉我们，菩萨救苦的能力是从空性里来的。

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，菩萨能证得水性是空、火性是空、地性是空、风性是空，所以能救度水难的众生、火难的众生……种种难，在菩萨的智慧里了不可得。

没有空性的智慧，众生难以超越轮回，‍‍但如果没有大悲的情怀，般若性空的道理很难演畅，因为没有人会去解释这样的难言之理。佛陀的事业在人间，源自于对众生的悲悯。观世音菩萨是谁？一切诸佛之大悲心就是观世音菩萨，一切诸佛菩萨的事业就是观世音菩萨的事业。

反之，如果没有空性的智慧作为前提，观世音菩萨也无法成就大‍‍悲，只能停留在世间情感的层面。‍凡夫的情感纵使是善的情感，它也是不究竟的、有漏的，而观世音菩萨的大悲则具足了‍‍空性智慧的无漏功德。

‍‍众生‍‍如果能够‍‍有缘去忆念、‍‍恭敬、礼拜‍‍观世音菩萨，‍‍功不唐捐，因为‍‍观世音菩萨已经证得无漏了，‍‍祂摄受众生的大悲情怀是‍‍周遍的。如此，才能有求必应，月映千江。

这里讲的是“窍诀”，是《楞严经》最大的特色，也是佛法无上乘最主要的核心。这里的“闻思修”，是窍诀的闻、窍诀的思、窍诀的修，是符合于《楞严经》特色的闻、特色的思、特色的修。

“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”

这是耳根圆通章最重要的修法部分。观世音菩萨也好，文殊菩萨也好，一切诸佛皆以此法而成就，没有一点点装饰，一路单刀直入，直接从“闻性”下手，以正思惟观智，称“性”而修。

耳根圆通法门最后的“十方圆明”，就是无内无外的大光明。佛证得的无余涅槃，才是我们生命进入到宇宙的本然的状态。

所以这个法是非常甚深的，是直截了当、一门深入的，叫“归元性无二，方便有多门”。《楞严经》的重中之重就是“耳根圆通”，之前的圆通都叫方便，但是最后这一章里面，没有那么多啰嗦的东西，就从耳根这一根而入。一根归元，六根消殒，回归于自性，它是直见阿弥陀佛无量光无量寿的。

一切众生自性自度，自能成佛。当我们自性自度的时候，观音菩萨也是我们自性的菩萨，观音菩萨的圆通也是我们每一个众生可以自证的圆通。所以观音菩萨不仅是佛、是法，祂也属清净贤圣僧。

观音菩萨为我们示现、做模范，我们要如是去行持。同时，还要加上信仰的温度，否则会陷入“修行唯物主义”的障碍。佛法里最重要的得度的因还是虔诚，因信得度。但这个信仰又需要我们去实践，才会产生“深解信”。信仰支撑我们的修行，修行又回护到我们的信仰，就这样像DNA一样盘旋式生长。