《佛说盂兰盆经》中的戏剧性
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目犍连尊者之痛
《佛说盂兰盆经》的发起者是目犍连尊者，他在佛所有的弟子里面神通第一，竟然救不了自己的妈妈。你看，这就是具有戏剧性的。
当目犍连尊者修到有神通的时候，马上就要追寻、“扫描”到自己的妈妈了，发现妈妈在做饿鬼。他再以神通力超越阴阳两界，把阳间的食物带到妈妈的面前，但由于饿鬼的业报，妈妈吃不到食物。她嘴中喷出的火瞬间把饭变成了炭，燃烧的炭又把舌头都烧掉了。
目犍连尊者没办法解决这个问题，这是他做儿子的痛苦。他有神通，可以跨阴阳两界；他有神通，可以看到妈妈的处境；他有神通，可以把饭送到她嘴边，但是没有办法转变妈妈的业力。这怎么办？
尊者神通大，哭起来也力量大，声动天地。佛陀给爱徒出主意，那你供养出家人吧。
佛言：“汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地。天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。”
---《佛说盂兰盆经》
僧是无上福田
一个人再有本事，也要依靠团队的力量。目犍连尊者也要借助僧团的力量，因为僧团里不仅有凡夫僧，也有圣贤僧；圣贤僧里有阿罗汉，有缘觉，有菩萨，有佛。佛现的也是僧相，佛也是无上福田，也是福田数啊！
所以，我们世间的人不能轻慢僧。你轻慢的好像是凡夫僧，看着不咋地，但是他背后还有圣贤僧。当你看不起一个普通僧人的时候，也代表你看不起文殊菩萨。
但是我们普通人最容易犯这个错，因为我们看不到圣贤僧，只看到凡夫僧。不要说我们普通人了，连唐太宗李世民都不能免这个俗，他有一天也向玄奘大师提出这个问题。
唐太宗问奘三藏曰：朕欲树功德，何者为最？
奘曰：法假人弘，唯度僧为最。
太宗谓玄奘法师曰：朕欲斋僧，但闻僧多无行，奈何？
奘法师曰：昆山有玉，混杂泥沙；丽水生金，岂无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生；铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙；凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。
太宗恍然曰：朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛！
——录自《释门正统》《启信杂说》
一个凡夫僧背后是有贤圣僧的，但我们往往要求贤圣僧降福，救自己家的祖宗，却对那个凡夫僧看不上眼。我们要克服这个问题的，要去超越这个局限、提升生命境界的。
玄奘大师跟唐太宗说，泥龙虽不能行雨，但求雨要求泥龙的，不能看到那个龙是泥塑的，你就看不起龙啊。又比喻，昆冈出玉，但是远看才有霞光；黄金出于泥沙当中，但你不能只看到泥沙，看不到它里面含的金。唐太宗听后马上明白了，从此之后，恭敬一切出家人。
目犍连尊者都要恭敬僧团才能救自己的妈妈，尽世甘美，供佛及僧，以这个功德回向妈妈。佛陀跟他开出这个“药方”，讲出这个方法之后，他的妈妈当下就得救了。不仅目犍连尊者的妈妈得救了，救度我们宗亲的“药方”也开启了。
所以，《佛说盂兰盆经》不仅是文化的传承，也是救苦救难的良方，是拯救地狱的一扇大门，是拯济众生离苦得乐的方法。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
你要做的
无非是
开始和坚持
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
