谈一谈“死亡是轮回里的老友”这个话题

若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

死亡，是轮回里的老友

——福城弟子

一、迷乱与退失

讨论这个话题的起因呢，是因为开法会的时候，常住寺院的一位居士来说一个事情，就是有一位经常来寺院的人，查出来是某种病的晚期了，家里的小孩子年龄也不大……然后呢，就在问，这个事情要不要让师父知道。

当时在寺院的办公室里面，还有其他几位居士也在，他们也在看，就是说，哎，这样一个事情，出家人做出如何的回答和反应？

他们也说，有在家的信众啊，以前学佛的，但是因为生了病了，到医院里去经历了手术和治疗，然后出院了，反而失去了对佛法的信心：家里面的佛堂，从出院后再也没有进去过。然后叫他来寺院，他也说“不去了"。

以前也接到过类似的这种电话，有就是说，"哎呀，师父啊，我念佛吃素这么多年了，为什么我的妈妈还生这么严重的病啊？"

她似乎觉得，就是说，自己学佛吃素了，家里面就不应该发生老病死的事情。这种实际上也比较普遍的一种思想吧，就是对病和死亡的一种恐惧和排斥，不愿意去思考和接受这个生死的存在。不愿意去面对这个死亡和病苦的来临。

有时候呢，我想去回应一句，但是大多情况下都会忍住，因为不想再去刺激对方。我就往往都想回应一句，什么呢？我说释迦佛的母亲也早早的就生病死去了；释迦佛的爸爸到最后也是要病要死亡。并不因为他是佛，他的母亲或者父亲就不用去面对生老病死。那我们学佛念佛了，就并不代表，我们就可以，回避开这些话题。

（乃至说出家了，也不是说就不能生病了。不是说出家人生病了佛法就不灵了。玄奘大师去印度学习，他拜的老师戒贤论师，之前也是病的痛的都受不了了要舍报。佛菩萨跟他说你最重要的徒弟从东方来，还在路上，你的任务还没完成，你要坚持住……他只好忍着病痛继续坚持。）

二、平静与接纳

其实作为佛教徒来讲，不管是出家也好，还是在家也好，我们修行的重点，修行的核心实际上都是这个话题。都是要怎么样在死亡来临的时候，能够顺利的经过死亡，然后走向生命的光明，这是我们就是修行的重点。

但是往往我们对死亡总是一种没有做好足够的准备，包括对我们身边的亲人，当他们传来得重病或即将离世的这种消息的时候，我们有的在家居士也好，甚至出家僧人也好，都会陷入一种恐慌忙乱，不知所措。就好像在公路上两车相撞，然后他也不知道该怎么处理，慌忙的去打各种求助电话……但这不应该发生在我们佛教徒身上，因为我们佛教徒的修持就是为了能够去处理好死亡。我们所有的修持实际上都是在为这件事做准备。

我在这里想说的是呢，在理想情况下，我们作为佛教徒、佛弟子来讲的话，面对死亡应该很平静。不管是我们自己的死亡，还是周围亲人的死亡，我们应该是一种很平静的状态来面对他，来接纳他。从某种意义上来讲的话，这个死亡是我们轮回里面的老友，他跟我们的关系，甚至远远超过于我们跟今生今世割舍不下的这些亲人的关系，也远远超过我们与我们这个使用几十年的“身体”的关系。

我们总是在轮回里面跟死亡见面、相聚，不停的见面、不停的相聚。所以说，当我们再一次去经历死亡，经历自己或他人的死亡，我们应该像见到老朋友一样，跟死亡打一声招呼——嘿，我们又见面了。应该平静的去招待他。

三、谁更亲密

我们最亲的亲人，比方说我们的父母，我们的孩子，我们的身体，是我们最执着的。学佛的人，这方面稍微好一点，但大多数还执着这个身体。以上这些执着的对象，在我们整个轮回里面也都是扮演一个过客的角色啊，你今生跟他相处，也就相处几十年啊！如果你今年有40岁的话，那你跟你的爸爸跟你的妈妈啊，在轮回里面就相处了40年，如果他们还健在的话。但是这40年的相处。你可能会有情感，会有执着，但是这40年在整个漫长轮回里面的话，是非常短暂的片刻。我们有过去有曾经无数次的这种亲情的经历啊，有母子的、父女的这种亲情，但是过去的都过去了，我们都已经忘记了。

当今生的死亡再次来临的时候，当下一次的生命再次展开的时候，我们依然会忘记今生这些无法放下的、无法割舍的亲情、爱情等等这些。

《地藏经》里面也讲，在轮回里面，“父子至亲，歧路各别”。就是我们与我们的亲人，在轮回里面往往都是擦肩而过。在经历了此生之后的话，各走各的路，再次相见的次数机会可能像大海捞针，非常的渺茫；我们这个身体也是如此，一旦用过，被我们抛弃后，就不会再次使用了。在整个轮回里，我们一次次执着自己的身体，又一次次抛弃它，如果我们能看到这些过程，我们会觉得自己非常可悲，也非常可笑。

但是我们总是能够在轮回里面，与死亡相见。他总是在一次次的这个生命的节点上，把我们的业力打包，然后开启我们下一段的生命历程。他跟我们的关系远远要比我们现在执着的这些关系要亲密。

四、救度

所以说，从这个意义上来讲的话，死亡这个老朋友，在轮回里面，也是对我们有很大的恩德。就像很多佛菩萨会借着中阴（死亡）的机会啊，显现在我们的中阴状态里面来救度我们。我们普通人修行人很难在“活着”的时候达到证悟，从轮回里面跳出来，但是很多平凡人却可以在死亡的这个过程当中，通过善知识教授的法门，从轮回里面解脱。所以说，死亡跟我们的关系无比亲密，无比的亲切，同时他也是有恩于我们的。

阿弥陀佛以及很多的佛菩萨，还有佛菩萨化现的寂怒本尊等等，都会在我们死亡来临的时候，借着这个机会来展现他们的存在，希望把我们从轮回里面带出去。（实际上，佛菩萨的悲悯，这种力量、这种慈悲啊，伴随着我们生命的每一刻。就是我们“活着”的时候，佛菩萨也会化现成善知识、僧团、寺院、道场，用很多办法来接引给我们……）但是呢，我们总是处在一种颠倒里面，对于死亡如此恐惧。同时对于轮回里面的苦呢，就是说如此割舍不下。没有一种平常的心态去面对生和死，不能平等的去对待生和死。

曾经在南方的寺院，有一位年轻的女居士从二楼那么高的地方摔下来，摔在大殿的佛像前面，有人到客堂去找我，叫我上去。我去的时候，大家正在恐慌中，然后有人大声的在围着她恐慌地念佛。当时我就让大家各自散开，念佛的声音也停下来，给她腾出一片空地。然后我就站在大殿的门前，距离她大概有七八米远的样子，就这样静静的看着她，然后她躺在地上也看着我，等她平静下来之后，我才走到他面前去问她痛不痛。她说痛，我说给你送到医院去……

后来经历了手术恢复之后，她有一次跟我讲，她说，就是那一次摔下来的时候，心里面特别的恐惧，特别的害怕。但是当看到我站在那里，平静地看着她的时候，她的心也平静下来了……听她这样讲，我当时就想跟她说，谢谢你对出家人的信任。

以前我们一起受戒的一位师兄，70多岁出家跟师父，出家几年之后呢，他就得了重病。回到老家他儿子的寺院去治疗。到最后，在生命的最后的时候，居士们去看他，他呢，就在手上写了一个“死”，然后目光坚定的给周围的人看。我听到这个消息后，那我心里面就觉得啊，这位师兄他已经无惧死亡，他往生应该没有问题。

后来师父在他生命的最后的阶段跟他视频对话，在视频里师父也跟他说，你好好念佛，你往生没有问题的啊，放心！

师父还给我讲过，我们这个传承的一位祖师，在他自己寿命将尽的时候，一个人悄悄离开弟子眷属，走到无人的峡谷，躺在地上，两手交叉胸前，平静地离去……

这是我知道的比较少的，能够平静的面对自己的死亡，然后去进入死亡的这样修行人的故事。

五、逾越

那另外呢，还有一点呢，我们身边的人有的人故去了，我们会为他们伤心，但是从根本上来讲的话，我们如果没有觉悟，我们也要为我们自己伤心，为什么呢？因为，我们身边的人离世了，年老的或者是年轻的，我们可能还要在这个世间生活10年、20年、30年，你有可能比他多看几十年的这个世界，但是这又怎么样呢？就是这轮回里面，你比他多活10年，多活20年，多活50年，在整个轮回里面，这个是没有太大区别。相对整个轮回，这个时间很短暂，可以忽略不计。

就是在整个漫长轮回里面，如果没有觉悟的话，我们比别人多活100年，跟比别人多活一秒钟，这两者没有太大的区别。

所以说我们当看到别人的死亡的时候，我们要想想我们自己死亡的时候，那要怎么样去面对啊？

我们可怜别人的时候，也要可怜可怜我们自己啊。我们自己也是在一次次的经历死亡，一次次的与死亡的老友相会，一次次的与解脱的机会错过啊，奔赴下一个无序的生命的。这个是非常可惜。

所以，当死亡这个老友再次来临的时候，我们要怎么样去招待他，怎么样去款待他，怎么样借助他给我们的时间，给我们的窗口，借助善知识三宝的力量，从轮回漩涡里逾越出来。

2025.9.11于福城

附:

《佛说五母子经》

吴月氏国支谦译

昔者有阿罗汉在山中奉行道业。有一小儿年始七岁，大好道法，辞母出家，求作沙弥，随大沙门，于山中学道，给师所须，诵经行道，时无有懈。至年八岁得慧眼，能通视无极；耳能彻听，天上、天下所为善恶，皆闻知之；身能飞行，所在至到能分一身及人自化，无所不作；自知宿命，所从来生，及人民、蚑行、蠕动之类所经历善恶之道，皆悉知之。先世宿命为五母子时，便坐自笑。

其师问：“何等而笑？”

沙弥答言：“无所笑也。”

师曰：“是山中亦无歌唱、伎乐，汝笑嗤我耳？”

沙弥答言：“不敢笑师，但自笑耳。我一身为五母作子。母皆为我昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止；常念子忧思，未常忽忘。我自念一身而忧毒五家，以是笑耳，不敢笑师。

“我与第一母作子时，比邻亦复生子，与我同日而生。其子出入行步，我母见之，便悲念：‘我子在者，亦当出入行步如是。’愁毒泪下如雨，悲言念子。

“我为第二母作子时，我短命又早死。我母见人乳儿，便念乳我，悲哀涕泣，言念我子。

“我为第三母作子时，我年十岁，复少死。母临食悲哭泣泪，言念：‘我子在者，亦当与我共食。舍我死去，使我独食。’哽咽言念我。

“复为第四母作子时，我薄命先死。我等辈娶妇，我母见之，即念：‘我子在者，亦当为子娶妇。’言：‘我何负苍天而杀我子！’

“复为第五母作子时，我始年七岁，好道辞家，舍母随师，入山求道，得罗汉道。我母日日啼哭言：‘我生一子，随师学道，不知所在，饥饱寒温，不知生死，不复相见。’愁毒言念我子。

“是五母适共一会，各各言亡我子，相对啼哭，不能相止。是我一身一魄，展转而与五母腹中作子，固疑惑人，而使众悲哭发狂，但共念我一身耳，各欲自杀，是故笑耳。

“发念世间凡人，不知死当有所至生，皆共言死耳。凡人何能知死当有生，作善自得其福，作恶得其殃，不有所遗人。在世间皆为恶业，无所畏难，死后当入泰山地狱中，苦痛极哉，后悔无所复及。

“我厌世间勤苦，故辞父母，入山精进求道。今我目见畜生、饿鬼、地狱中代之恐怖。今被蒙佛恩，得闻经法。今我日夜怜伤五母不能自脱反忧，我所求愿皆以得，念世间人展转相生，亦复相笑，无有休息。身皆归土，魂当所作，随其善恶，皆不能自拔。断其恩爱，能离贪欲，可得度脱。我以不复与生死会，我恨身以断，如人不种，当泥洹道最乐，长复与勤苦。”

为师说之，已便飞去。