中秋快乐｜佛经中的明月
明天就是中秋，
桂香漫阶，清辉将泻，
又到了阖家围坐、临风赏月的时候。
在中国文化里，
月亮写满了情思与诗意，
它是诗行里永恒的宠儿，
是游子心底绵长的情感寄托。
在智慧如海的佛教经典中，
也有许多关于月亮的譬喻，
从容貌威仪、善法修行到清净自性，
妙语形容不一而足。
01
借月亮，喻指善法德行
《大方等大集经》
言月亮具足种种善法德行：
“光明清凉犹如秋月，善法具足犹如满月，众生乐见犹如明月，增长善法犹如初月，一味甘甜如月一味，观一切法如水中月，清净无垢如月无翳。”
《杂阿含经》
以净满月比喻世尊与诸比丘弟子
入城乞食的庄严威仪：
“身色如金山，端严甚微妙，行步如鹅王，面如净满月，世尊与众俱。”
《佛说月喻经》
将行于虚空中的皎洁圆月，
比作不破威仪的比丘，
清净无染，保有初心：
“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。而诸苾刍，不破威仪，常如初腊者，具足惭愧，若身若心曾无散乱，如其法仪，入白衣舍，清净无染，亦复如是。”
《增一阿含经》
以明月普照比喻佛在世间出现，
给予天、人等众生以信心与利益：
“若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧，犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照。此亦如是。若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世间，天及人民便蒙光泽，有信心于戒、闻、施、智慧，如月盛满，普照一切。”
02
以月亮，表达证悟的境界
《大般若波罗蜜多经》
以明月破除愚暗
来比喻三摩地的境界：
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持除暗如月，是故名为净月三摩地。善现，谓若住此三摩地时，除诸有情愚暗如月，是故名为月灯三摩地。”
《大宝积经》
说菩萨正如这明月清辉，
能容摄芸芸众生，
作大光明，传无上智：
“又如满月，众星围绕；诸菩萨摩诃萨亦复如是，能于一切世间天人大众之中，作大光明。“
《华严经》
将智慧比做光明之月，
“菩萨智光月，法界以为轮，游于毕竟空，世间无不见。”
“菩萨清凉月，游于毕竟空，垂光照三界，心法无不现。”
祖师大德也常以月亮作为最灵动的意象，呈现不可言说的见地与悟境。如唐代永嘉玄觉大师《证道歌》中，便以这一轮禅月照见了“一即一切，一切即一”的华严境界：
一性融通一切性，
一法遍含一切法。
一月普现一切水，
一切水月一月摄。
唐代寒山大士被尊为文殊菩萨的化身，以秋月比喻清净圆满，又超越了言语和思维，不可言说的本心：
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说！
印光大师上堂法语中也曾写道：
菩萨恩泽遍十方，
檀信投诚即蒙光。
欲知感应道交处，
请看一月印千江。
《大乘入楞伽经》中，佛陀说自己说法，如同以手指月，希望众生顺着指示能觉悟到如月般的清净自心，但愚痴者却将指月的手指当成了月亮，执著于言教文字，又怎能见到佛陀想要告诉你的真实呢？
“如愚见指月，观指不观月，计著文字者，不见我真实。”
这一指月之喻与禅宗不立文字的风格颇为契合，因此常被宗门学人引用。后世有一部著名的传灯录，就以指月为名，即《指月录》。
03
以月警示无常
《瑜伽焰口施食仪轨》中说：“金乌似箭，玉兔如梭。”
金乌指代的是太阳，玉兔指代的是月亮，这两句话是来告诉我们，生命无常，如开弓之箭，织机之梭，要精进不放逸。
《大宝积经》中说，一切有为法，如梦幻泡影，亦如水中月，看上去像有，其实皆非真实存在：
“已了性空甚深法，
无我无人及众生，
有无二边皆舍离，
善知三际如水月。”
中秋节，正值月光菩萨圣诞，
寺院里常常会摆上香案、供品，
诵经礼拜月光菩萨。
民间拜月，因为“有所求”，
代表对美好生活的向往；
佛教祀月，因为“有所悟”，
通过拜月的形式，
达到梳理生命、开解人生的目的。
值此中秋佳节到来之际，
愿你在静赏明月时，
片刻返观内心，
照见那轮从未阴晴圆缺、
本来清净的自性明月，
它始终朗然独照，
不为尘世浮云所染。
谨祝：
福慧双增，如意顺遂，
天地人和，诸事圆满！
