“孝”的不同意义

在中国传统文化里，七月十五“中元节”重点还是我们超度祖先的日子。尤其是我们汉传佛教从农历四月十五开始进入夏安居，期间精进修行，到七月十五圆满，这个时候叫“其德汪洋”。每个生命在践行圣道的时候，都是硕果累累，这时正好可以报祖德、偿亲恩，可以去拯救苍生。

儒家里面特别重“仁者爱人”，对国要忠，对长辈要孝，对同辈要有义，要有礼，对社会要有信。佛教跟儒、道能够成为中华文化的重要组成部分，是因为它们彼此之间有共同性，相互之间有一种关联。作为人子的“香火”这个角色和祭祀祖先的能力，在佛法传到中国之后所带来的广度、深度，可以说是前所未有的。

在孝这个问题上，儒家也讲孝，佛教也讲孝。

儒家的孝的三重境界：第一，不辱没宗亲。“不辱没”，就是在孝这个问题上的底线，就是你不能给老祖宗抹黑。第二，能让宗亲荣耀。你不单不抹黑，还能光宗耀祖。这是中等的孝。大孝是什么？就是第三，“老吾老以及人之老”。把这个孝心敬于天下，这就是儒家恢宏的胸怀了。

同样的问题，没有佛教就不能够尽善尽美。佛教讲的孝，它既有作为人本位的孝，还有就是除了凡人的孝，我们还有一个圣人的。凡人尽孝的能力，哪怕是以孝心敬于天下的这种胸怀，最多也就是贤者，成不了圣人。佛教能转凡成圣，以成圣的胸怀，尽孝的能力是完全不一样的。

如果佛教来讲这个孝，不要说自己的亲生父母。在《地藏经》里看到，地藏菩萨能发愿“一切众生都从苦难中解脱，他才最后解脱出来”。不要说自己的亲生父母了，他在“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”上，佛教是可以真正做到的。

读了《地藏经》，你就知道，地藏菩萨的“孝”，这是极致的啊。祂孝的境界上远远超过儒家所提的。

你看，我们学佛之后，一下子就能达到这样的生命境界。在中国大地上，当我们接触了佛教之后一下子就能产生这样的情怀，如果每个人都去实践，每个人都能活出自己的价值。祂在这社会上就净化了人心、提升了人的素养；佛的思想境界，功德巍巍，这是有目共睹的。

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