《楞严经》的核心所在

尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

——《楞严经》卷六

“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。”

这里实际上是观音菩萨通过向佛陀禀告，来告诉众生祂是怎样从因地经过修行而证得殊妙的果位的。

“世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。” 

我们平时读经的时候要读得慢一点，把意思都读出来，要用自己的整个生命去礼敬、去合一、去修习。这一句中，观音菩萨说祂是在这尊佛面前发菩提心的，发了菩提心后，佛就教授窍诀了。

“彼佛教我从闻思修，入三摩地”，从闻思修就直入三摩地，所以《楞严经》说“一门超出”，这里讲的是要诀，针对的是发起了菩提心的菩萨。佛法无上乘主要的核心就是要诀，这里的闻思修，是要诀的闻、要诀的思、要诀的修，是符合于《楞严经》特色的闻、特色的思、特色的修。《楞严经》的特色，是不说那些世间禅定的，它是一个窍门。

从闻思修入三摩地，可以说是总的从闻思修就入三摩地、入正定；也可以理解为下面是逐步完成的，是层层递进的关系，但逐步也是建立在这个总相的基础上的。

所以，在“闻”的修法里，“初于闻中”是入手修的过程，在教证二门中完全属于修证，不是教了。在这个过程中就体证了一种修证的相，这个相是一种特征，叫“入流亡所”，就是在这个闻中，入流的时候会“亡所”。原本我和我所是对待的，但入了这个流之后不存在对立、对待。

乃至在这种正定中再增进下去，“所入既寂”，所入之后的相，也是寂静，这种寂静是非常甚深的。它又有什么相呢？“动静二相。了然不生。”在这样的寂定里面，能够再深入，“如是渐增”，乃至初下手的闻和所闻都不存在了，“闻所闻尽”，再往里深入，尽闻的相都不住，“尽闻不住”，进而达到觉和所觉也都空掉，“觉所觉空”，这时候的定就是本觉是极圆的一种定，“空觉极圆”。

这种极圆达到什么程度呢？空和所空也不存在，“空所空灭”，这个时候一切的生灭之法尽灭，“生灭既灭。寂灭现前”，这实际上就是佛陀所证的无余涅槃，所以“忽然超越。世出世间”。超越世出世间，世间是三界六道，出世间是声闻、缘觉、菩萨乃至佛，一共十法界。忽然超越了世和出世间的一切名相，而体证十方圆明。

前面也讲过，观世音菩萨所体证到的十方圆明的果具有两种殊胜，第一是跟十方诸佛的本妙觉心同一体性，与佛如来同一慈力；第二是下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。所谓的同体，既与众生同体，也与诸佛同体。所以说我们众生只要求观世音菩萨，无所不应。