2024盂兰盆法会特辑 I 一张震天动地的“生命契约”

今天我们读了一天《地藏经》，七月孝亲报恩月，我们的重点就是学习《地藏经》。《地藏经》不仅可以消业障，可以最后解脱，甚至对现世来说，你研究《地藏经》的，家里供了地藏菩萨，你家土地神的级别都不一样。天地善神都会记得他过去的誓言，守卫你昼夜吉祥。

我们每次读，都会被地藏菩萨的大愿、被本师释迦牟尼佛的大愿，感动地泪流满面。虽然释迦牟尼佛成佛了，福慧两足了，但他心中还是有牵挂的。他牵挂的是谁？是我们众生啊。佛陀已经圆满了，从他自身来说，他不会再有烦恼了，他的烦恼就是烦恼我们的烦恼。所以说“但愿人长久”，他生命的愿，就是愿我们能长久，能得长生，能离苦得乐。

地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方成菩提”，这就是生命与生命之间一种“契约”，这个契约超越生死、超越轮回、超越凡圣、超越时空。这种契约就是佛菩萨的愿力，而且是他单方面的愿力，这个愿力是震天动地的。

现在社会上有一个词传播度越高，叫“精致的利己主义”。什么叫精致的利己主义？我想我们每个人都有自己的理解。但佛教提出的是什么呢？叫“自利利他”。我们来到寺院里，看到的是“精致的利他主义”。

寺院的存在是为了这个社会，为了众生，为了有缘者；不仅为阳间的人，也为阴间的众生。这就是佛教极致的利他。

就像地藏菩萨“屡发重愿”，他只负责坚固自己的愿力，给自己的愿力不停地充电。他要救度的众生未必会理解他，所以要让众生理解，要让众生配合，还要无息地，这都不是“贷款”了，而是把自己的福德完全地贴给我们。

甚至《地藏经》里地藏菩萨还说，“替与减负，或全与负”。不仅要补贴我们福德，还要把我们无量劫所造的恶业背到他的肩上去。为什么要这样？因为这些恶业如果压在我们身上，我们不足以出头的。就好像在一个沼泽地，我们身陷泥潭，身上又压了很重的东西，那瞬间就不见头顶了。

“因果”作为这个宇宙的法则，它不会消失，但它可以转变形式。佛菩萨以他的愿力，可以做个微调，让我们在自己所造的这个因果里，暂时得到间隙，同时他还拉着我们，把我们拉出泥潭沼泽。

每一个生命都有陷阱的，只是很多人没有意识到自己有陷阱。我们的烦恼、我们的痛苦、我们的无知、我们的愚昧……我们种种的贪嗔痴，我们不知道这个状态就是生命的陷阱。

读《地藏经》为什么会感动？为什么会流泪？因为生命最极的果位，最舒服的、最好的状态，他说我不要，我不忍心。我只要看到众生在苦，就不能忍受撇下他们不管而先成佛。这就是地藏菩萨的生命态度，他那么执着地，要把自己的命运跟这么多苦难众生绑定在一起。

佛教里有一个专用名词叫“一阐提”，《大般涅槃经》中说，“极下根者，即一阐提”，是指这个人极致地坏，坏到连一丝善都没有。那地藏菩萨呢，他是极致地好，可以称为“一阐提菩萨”。他善到什么程度？他把自己跟恶业众生完全绑定在同一条命运线上，他说只要你不离苦，我就不离苦。

所以，我们看《地藏经》怎么可能不感动呢，讲到底，我们能来做人，都是被地藏菩萨救出来的。我们看到《地藏经》，就叫“见字如面”啊，就好像看到了把我们从地狱中救出来的恩人。天地宇宙间竟然有这样的菩萨，有这样的精神，对苦难众生不离不弃。

说地藏菩萨是单相思也好，单恋也好，他对我们发的愿只有佛菩萨知道，我们众生不知道的。他无数次救我们，但我们呢？经典里描述叫“旋出旋入”。“旋”就代表非常快又堕落了。救出来是不容易的，但是堕落又很容易。这就代表什么？代表我们会陷自己于地狱之中。

佛菩萨知道啊，他知道什么是好，什么是不好，所以让我们戒恶修善，引导我们的生命向光明中走。但我们要想知道什么是光明、什么是黑暗，都还要从佛菩萨那里借贷很多的智慧才行。

而且佛菩萨来帮助我们，往往还会受到我们的猜忌、陷害。因为他爱我们，所以也给了我们伤害他的机会。这就造成了什么？佛菩萨为了悲悯我们，减少我们造恶业的机会，到人间示现的往往都是无威德者，不让我们知道。

所以你看来到五台山，文殊菩萨说接你一千里，送你八百里，来了肯定见你，但是你不知道谁是文殊菩萨。你要知道的话，你自己先预想一下，你会向文殊菩萨求什么？预想完了，你再给你自己要求的打一下分。再过十年，你再看看自己列的这个表格。如果我们没有足够长的学佛时间，我们都不知道自己愚蠢，也不知道自己罪恶。

佛教在人间等待我们成长多少不容易啊，而且生命的成长、精神世界的成长又不能替代，叫“各人吃饭各人饱”。所以这个工作不好做呀，地藏菩萨要想成佛还是遥遥无期。不要说我们看这本经会流泪，诸佛都流泪啊，都会被感动。

佛教的存在，既不是现代文明里该有的，也不是古代、不是任何一个社会形式所诞生的。无论是人类的制度文明，还是人类的知识结构，都无法诞生出佛教。那佛教为什么存在？就是因为佛菩萨有无尽的大愿。佛教为什么一直在人间延续到现在？因为佛一直在为我们操心，佛的大愿从来没有离开过我们。

——2024甲辰年盂兰盆法会开示