《唯识三十颂》第十课｜明思量能变与明了境能变

上节课，我们把末那识相应的十八个心所，第一个部分四根本烦恼——我痴、我见、我慢、我爱，这个内容说过了。

这节课，我们继续学习第二个部分“五遍行心所”——触、作意、受、想、思。前面末那识也说到它们五个，遍一切识、遍一切时、遍一切处，所以叫“遍行”。

这个“受”我们特别强调一下。受有舍受、苦受、乐受。人都追求乐受，没有人喜欢苦受、忧受。我们修行人就更不要有忧，这个忧其实是有爱。不管是对父母、亲属，还是财富，都不要去贪念执着。你对什么执着，就会有忧。

接下来看慧心所。“第三类与末那相应的是‘慧’。”‘慧’是五别境心所之一。”五别境心所：欲、胜解、念、定、慧。慧心所，通有漏、无漏。在凡夫阶段，“慧”是带有染污成分的，跟我、我所相应。得圣道之后，“慧”就跟无漏的圣道相应了。

下面是八随烦恼心所。“第四类与末那相应的是八随烦恼心所，即是惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。”

（1）惛沉

打比方你在禅堂里静坐，没有用上功的时候，特别是早餐和午餐后这一支香就容易惛沉。惛沉时心里面是一片蒙的状态，是睡眠的前相了，严重一点就会睡着。惛沉的时候，修观是修不来的，没有明了心，是昏昧的状态。

（2）掉举

掉举分身掉举、语掉举、意掉举。身体掉举就会坐不住、想动；语掉举，就会想说话；意掉举就是胡思乱想。人一掉举，就不能修止。本来修止是对治掉举的，但是这时候心不攀所缘境了，想其他的事去了，所以就不能修止。

（3）不信

是不相信因果，不相信三宝真实的功德，不相信佛陀说的无我、无我所。总的来说，他内心中有一些邪知邪见，所以不相信。

（4）懈怠

是针对修学善法、断恶法来说。不能修善，不能断恶，这就是懒惰，就是懈怠。在六波罗蜜里，精进波罗蜜是通戒定慧的，只有通过它，才能成就一切功德。

人一懈怠，一事无成。人为什么会懈怠？当然身体有病是一种情况，那是短时间的。还有的是习气，他过去生就这样，对名利也不感兴趣，对修道也不感兴趣。

所以，我们一定要发愿，没有愿力自然就会懈怠。希望我们每个人都有美好的愿力，一年读几本书，做哪些事，修哪些福报，提前去规划。

（5）放逸

“于染、净品，不能防修（不能防染，也不能修净），纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。由末那与放逸相应，故纵荡于我慢，不能体认无我。”人放逸的时候，不能防止这个染污的法侵蚀自己，也不能修清净无漏的戒定慧的境界。

（6）失念

“不怕念起，就怕觉迟。”我们凡夫起妄念、失去正念是常态。正在背书、看书，有可能就会打妄想。打妄想就是第一个念头跑掉了，这是很正常的，关键是我们要有觉知，要把它收回来。时时要保持正念，这不容易的。

（7）散乱

掉举有时候还是在一个境界上，一直想某一件事。散乱可能一会儿想这个，一会儿想那个去了，可能会攀缘很多的境界。有了散乱，就不能得禅定。

（8）不正知

就是面对境界的时候，不知道那是无常的、无我的、不净的。如果有正知，面对一切境界的时候就会有智慧，知道是无常的。不管是好事、坏事，健康、生病，其实它都是无常的。知道这个无常，是很妙的，心里就会少很多忧虑。

【音频：27：09—29：51】

在善、恶、无记当中，第七末那识属于哪一个呢？

《唯识三十颂》说：“是有覆无记性所摄。”为什么是有覆无记呢？“覆”是指烦恼，因为第七末那识有四个根本烦恼——我痴、我慢、我见、我爱，所以叫“有覆”。

为什么是“无记”呢？第七末那识虽然执着第八阿赖耶识为我，但是它不造善业，也不造恶业，叫无记。

【音频：29：52—35：10】