《唯识三十颂》第十一课｜前六识的相应心所

《唯识三十颂》云：“此心所遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定。”前六识相应的心所一共有五十一个：遍行心所、别境心所、善心所、烦恼心所、随烦恼心所、不定心所。

【音频：00：00—16：20】

第一类，遍行心所。《唯识三十颂》言：“初遍行触等。”

“遍行”是周遍行起的意思。一切八识现行时，必有触等五遍行心所与之俱起。何以故？因为心识生起时，必需根、境、识三者和合，彼等和合由“触”心所生。

先要有“触”。“触”心所的作用就是和合一切心及心所。它的间接作用，是受、想、思等其余心所的增上缘，因为有“触”而有作意，而有受、想、思。

“作意”心所的作用，就是警觉那些同聚而应起的心王、心所的种子同时现行。它的间接作用：增上缘，能引领现行的心、心所趣向所缘境。

“受”心所的直接作用，就是对可爱的境界生起乐受，对不可爱的境界生起苦受，对非可爱、非不可爱的境界生起舍受。

“想”心所的直接作用是在所缘境上取它的一个相貌，安立种种名言。间接作用是取得所缘境的相貌，安立了名言，以它为增上缘，建立种种名言概念。

“思”心所的直接作用是令心、心所产生种种善、恶、无记的造作活动。间接作用是以此为增上缘，于所缘的种种善、恶、无记境上，驱使心、心所完成种种善、恶、无记的行为。

【音频：16：20—30：35】

第二类，别境心所。《唯识三十颂》云：“次别境谓欲、胜解、念、定、慧，所缘事不同。”

“欲”心所：“于所乐境，希望为性；勤依为业。”

“欲”心所的直接作用，是以自己欢喜的境界为所缘境，产生希求心。这个“欲”与善法、恶法、无记法都可相应。“欲”就是愿，有了愿力，人就可以很勤奋，所以“勤奋”也是它的一个作用。修行人要用它来发起精进，用功修行，所以说“勤依为业”。

一个人年轻时心力很强，做一件事贪嗔痴的心很重，这种事情容易感果。同样，我们在年轻气盛的时候好好用功修行，也很有感果的力量。无论做好事、坏事都需要体力、心力，都要很勤奋，所以“欲”是通三性的。

“胜解”心所：“于决定境，印持为性，不可引转为业。”

“胜解”是一种智慧，即是对某件事有坚定的不可动摇的认知，别人的思想、行为不能干扰。

我们平时坐禅、听经闻法，得到受用才会有胜解。有了胜解就会很勤奋。如果没有胜解，就不坚定，遇到一个外缘就放逸了。所以有胜解的力量很重要。

“念”心所：“于曾习境，令心明记不忘为性；定依为业。”

“曾习境”就是曾经接触、学习、经历过的一些事。

比如我们要修止观，那对止和观的内容，就要有念心所，念念不忘。对所缘境念念不忘，这是成就禅定的一个依止处。

“定”心所：“于所观境，令心专注不散为性，智依为业。”

“定”心所，是对所观察的境，保持一个相续、平等、专注的状态，不分散注意力。如果一直在这个所缘境上修定，就能够开启智慧。

我们讲“戒能生定，定能发慧”，圣人的根本智、无漏智都是从禅定里而发的。我们平时散乱心闻一点慧，这个慧的力量不强；只有真正在定的时候思维法义，比如思维无我、无常、不净，并且自己也认可，那就非常有力量。更重要的是能把你宿世的善根无漏的种子启发出来，相信人间是无常、是苦。否则我们平时听经闻法，讲苦谛、集谛，我们知道了，但是没有力量。

定的禅悦、法喜，这两种乐是没有副作用的，其他世间五欲的乐有很多过患。所以我们好好修定、好好闻法，这是我们修行的两个看家本领，也就是闻思修。如果没有禅悦、法喜，我们的妄想烦恼种子还是很多的。

“慧”心所：“于所观境，简择为性；断疑为业。”

“慧”心所，就是能够判断一个境界的好坏。这需要闻思修、亲近善知识、听佛的话，否则是没有这个智慧的。

一个人的信心有多高，其实就是他的智慧有多高。没有智慧的人，就怀疑因果、怀疑轮回。通过不断闻思，智慧越来越高，对因果轮回坚信不疑，这就是慧。

“慧”心所如果和“痴”相应，就变成染污的“邪智慧”。所以“般若”不翻译成“智慧”，因为智慧是通世间的，“般若”是不共于世间的智慧。

【音频：30：35—59：50】

第三类，善心所。《唯识三十颂》云：“善谓信、惭、愧、无贪（无瞋、无痴）等三根、勤、安、不放逸、行舍及不害。”一共十一个。

“信”心所：“于实、德、能、深忍、乐、欲，心净为性；对治不信，乐善为业。”

“实”指佛法真谛、俗谛的真理；“德”指三宝的功德；“能”指对世出世间的善法，相信自己及他人皆有力量能得、能成。“信”的层次根据智慧而有差别，所以要不断地闻思，增长信心。

“信”排在第一位，是因为“信为道元功德母”、“佛法大海，信为能入”。如果不相信，佛法的智慧宝藏是取不到的；相信了，你才会采取行动。

“惭”心所：“依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。”

有“信”作基础，就能生长惭愧心。“惭”是依靠自己的力量。有自尊心，加上亲近了善知识，听闻了佛法，内心敬重圣贤、信任因果，对自己做得不圆满的地方，觉得不好意思，这就是“惭”的力量。

“愧”心所：“依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。”

“愧”是依“世间力”，如果哪一件事做得不好，看到善知识、同学、护法，觉得不好意思。

“惭”和“愧”，一个是自力，一个是他力，能够对治无惭、无愧。

“无贪”心所：“于有（及）有具，无著为性；对治贪着，作善为业。”

“无贪”是指对三界和三界的因、果都不贪恋。这很不容易。所以佛陀提醒我们要发菩提心。做任何功德，始终记住发愿回向，发菩提心，一切善业都回向无上菩提。

“无瞋”心所：“于苦（及）苦具，无恚为性；对治瞋恚，作善为业。”

就是面对各种苦的境界，乃至能带来各种苦的一切水、火、怨、害等“苦具”，心里不生仇恨。

这对凡夫来说确实很难。唯一的方法就是重视因，在因上小心。时时刻刻不伤害别人，生生世世不触恼别人，别人伤害我的事能忍耐，见到别人都欢喜不生瞋恨，这就是修行的开始。

每个人的习气不同，如果动了瞋心，种子已经形成，就赶快忏悔，让这个种子没有力量再增长。

“无痴”心所：“于诸理事，明解为性；对治愚痴，作善为业。”

就是对事和理都明白、通达，能够对治愚痴的无明，能够做种种善业。

“理事无碍”是圣人的境界。凡夫则是“理要顿悟，事要渐修”。自性、法界、如来藏的道理要懂，但事相上还要下功夫去修行。

无贪、无瞋、无痴，一切善法都依此生起，故名“三善根”。

“勤”心所：“勤谓精进，于善恶品修断事中，勇捍为性；对治懈怠，满善为业。”

就是选择一个法门，纯而不杂，勇往直前，专心致志；于修善断恶，第六意识很有力量，并且不懒惰、不懈怠，能修种种善业，能断种种恶法。“勇悍”就是非常有力量。

“轻安”心所：“安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治惛沉，转依为业。”

“轻安”是由禅定得到的。没有定，平时得的些许法喜，这不叫“轻安”。

“不放逸”心所：“精进(及)三(善)根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。”

“不放逸”就是有精进的力量，无贪、无瞋、无痴的力量。这时自然就断恶修善，能成就世出世间的一切功德。

“行舍”心所：“精进（及）三（善）根，令心平等正直、无功用住为性；对治掉举，静住为业。”

“行舍”也是有精进和三善根成就的功德。这时候内心平静，不贪、不瞋、不痴、不傲慢，心平等、心正直、无功用住，能对治掉举，不散乱，能够安住。“行舍”有别于“受蕴”中的“舍受”。

“不害”心所：“于诸有情，不为损恼，无瞋为性；能对治害，悲愍为业。”

“不害”就是没有害别人的心和行为，不损恼任何人。

要以慈悲心、随喜心看一切众生，别人做好事我们随喜赞叹，然后弘扬道德，弘扬传统文化，弘扬佛法。

【音频：59：50—1：07：25】

第四类，“烦恼心所”。《唯识三十颂》云：“烦恼谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。” 

“贪”心所：“于有（及）有具，染着为性；能障无贪，生苦为业。”

就是对三界的因和果报都有“染”。“染”就是贪着，染污了，就是无明的状态，就障碍了无贪。因为贪心，有时候会造作恶业，感受此生和来生的苦报。

 “瞋”心所：“于苦（及）苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。”

就是面对各种境界时，心里有很苦恼的事，此时就会障碍无瞋，令心不安稳，乃至可能造作恶业。

一念瞋心起，能烧功德林，八万障门开。忏悔最好的办法就是修无贪、无瞋、无痴，修无我观，让那些种子没有增上缘的作用。

“痴”心所：“于诸理事，迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业。”

对于真谛、俗谛的道理不明白，有烦恼杂染、业杂染、生杂染，就会造各种轮回的事。

“贪”、“嗔”、“痴”三种根本烦恼心所是一切不善法的根本，称为“三不善根”。

“慢”心所：“云何为慢？恃己于他高举为性；能障不慢、生苦为业。”

一个人如果智慧、才华、福报、能力都高于他人，跟他人比较时，有可能生起慢心。

八卦里六十四卦，谦卦最吉祥，学佛的人要懂得谦卑，谦就不会招来灾难。

“疑”心所：“于诸谛理，犹豫为性；能障不疑、善品为业。”

“疑”心所也就是缺少智慧，对佛法的圣言量抱有怀疑，这时候就障碍不怀疑、障碍修学善法。

“恶见”心所：“于诸谛理，颠倒推度，染慧为性；能障善见，招苦为业。”

就是不明白佛法的真理，颠倒推度，用邪知邪见来看待事物，不信因果，最后有各种各样的执着，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，造出很多的恶业来。“恶见”也叫“不正见”。

【音频：1：07：25—结尾】

第五类，“随烦恼心所”。《唯识三十颂》云：“随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄与害、㤭，无惭及无愧，掉举与惛沉，不信并懈怠，放逸及失念、散乱、不正知。”

“忿”心所：“依对现前不饶益境，愤发为性；能障不忿，执杖为业。”

“恨”心所：“有忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业。”

因忿而恨，怀恨在心，念念不忘，这时候心里是很热恼的境界。

“覆”心所：“于自作罪，恐失利誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。”

行为有过失，但怕由此而有损于自己的利益名誉，就把自己的过失藏起来。这还是因为有贪心和瞋心。

一个人做了坏事之后，都有惭愧心，不想让别人知道。所以别人做的坏事我们不要去传播。

世间人有听小道消息的习气，修行人自己有安心的法门，不要整天去打听消息，其实都是烦恼。修行要安住，不要知道得那么多。

“恼”心所：“忿恨为先，追触暴热、狠戾为性；能障不恼，蛆螫为业。”

“嫉”心所：“殉自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧戚为业。”

佛菩萨很慈悲，把嫉妒心说得这么详细。我们要学会随喜赞叹别人，千万不要嫉妒别人，嫉妒伤害自己，嫉妒心严重的时候也会造严重的恶业。

“悭”心所：“耽着财法，不能惠舍，秘悋为性；能障不悭，鄙畜为业。”

“悭”也是贪，执著自己的财富不能布施，这时候就障碍“不悭”。

 “诳”心所：“为获利誉，矫现有德，诡诈为性；能障不诳，邪命为业。”

为了名闻利养，把自己装得很有修行的样子，这是有欺诳性的，能障不诳，这是邪命。

 “谄”心所：“为罔他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄（及）教诲为业。”

“谄”就是谄媚巴结。表面上很有规矩和礼貌，其实内心没有恭敬心。

 “害”心所：“于诸有情，心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业。”

“㤭”心所：“于自盛事，深生染着，醉傲为性；能障不㤭，染依为业。”

“㤭”和“慢”有些类似。内心执著自己的身份、地位、财富等的优越，跟别人在一起时就像喝醉酒一样飘飘然，不知天高地厚，有时候会因此造很多恶业，或者被人陷害，有很多染污的业相随。

以上是十个小随烦恼。

“无惭”心所：“不顾自法，轻拒贤善为性；能障碍惭，生长恶行为业。”

就是懂得道理，也学习过佛法、知道尊重善知识，但这时候因果、规矩、善知识的力量他都不顾及了，就造作各种恶业。

“无愧”心所：“不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。”

不顾世间的诃责、社会的非议、法律的制裁，崇敬暴徒，尊重恶法，这就障碍了“愧心所”，造各种恶业。

以上是两个中随烦恼。

“掉举”心所：“令心于境，不寂静为性，能障行舍（及）奢摩他为业。”

就是心不能攀缘一个所缘境，不能寂静，七上八下。

“惛沉”心所：“令心于境，无堪任为性；能障轻安（及）毗钵舍那为业。”惛沉是睡眠的前相。

“不信”心所：“于实、德、能，不忍乐欲，心秽为性；能障净信，惰依为业。”

对佛法的真理、三宝的功德、能修行世出世间善法这些事，不认可也不欢喜，心里还有很多染污的思想。

“懈怠”心所：“于善恶品修断事中，懒惰为性；能障精进，增染为业。”

就是对断恶修善这件事没有力量，懒惰懈怠，增上染污的业。

“放逸”心所：“于染净品，不能防修，纵荡为性；障不放逸，增恶损善所依为业。”

就是对染、净品不能防恶修善，放任自己的身口意。

“失念”心所：“于诸所缘，不能明记为性；能障正念，散乱所依为业。”

对曾经经历过的一些境界不能记忆、明了，修观的所缘境不能现前。

“散乱”心所：“于诸所缘，令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业。”

攀缘各种所缘境，心处于流荡的状态，这时候就障碍正定，恶慧所依，还会生起其它烦恼来。

“不正知”心所：“于所观境，谬解为性；能障正知，毁犯为业。”就是智慧没有现前，烦恼现前，对所观的境产生谬解。