《唯识三十颂》第十二课｜正辨唯识与通释妨难
继续上节课内容，主要学习正文「广释明唯识相」中「明能变相」的剩余内容以及「广释正辨唯识」和「广释通释妨难」。
《唯识三十颂》 目录
左右滑动查看更多
乙二、广释
丙一、明能变相
丁一、明异熟能变
丁二、明思量能变
丁三、明了境能变
（一）总说
（二）释前六识的差别
（三）释前六识的体性
（四）释前六识的德性
（五）释前六识的相应心所
（六）释前六识的所依
（七）释前六识的俱转与不俱转情况
（八）释前六识的起灭情况
丙二、正辨唯识
丙三、通释妨难
丁一、释违理难
丁二、释违教难
【音频：00：00—10：57】
左右滑动查看更多
上节课，我们讲到了第六意识相应的五十一个心所，今天讲第六个部分不定心所。共有四个：悔、眠、寻、伺。
“悔”心所。
“悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。”后悔自己曾经做的事，追悔懊恼。“障止”，就能障碍你修定了。后悔通善、恶、不定，做了好事后悔就是不善，做了坏事后悔是善。所以我们特别是做善事不能后悔，做之前要用清净心，做的时候要用欢喜心，做完之后仍然很欢喜。
“眠”心所。
“眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性；障观为业。”眠心所就是睡眠。睡眠是一个什么状态呢？其实人睡着以后，前六识都不动了，做梦的时候第六意识还动一动。我们睡眠有经验，你睡着了，外面打雷下雨都不知道。睡眠的一个相貌，是令我们的身体不自在，很昧略，修观修不来了。
睡眠也是个不定心所。善人也睡眠，恶人也睡眠，睡好之后有精神，是干好事还是干坏事不一定，所以叫不定。
“寻”心所。
“寻谓寻求，令心息遽，于意言境，粗转为性。以安不安住身心分位所依为业。”寻和伺是常常连在一起用的，寻是粗的观察，伺是细观察。修止观的人、闻思佛法的人也要有寻、伺。
“伺”心所。
“伺谓伺察，令人息遽，于意言境，细转为性……以安不安住身心分位所依为业。”寻伺有力量的时候，身心是不安稳的，就是打妄想打得太厉害了。如果顺着自己的习气烦恼去思惟，则会令我们身心躁动不安。到了禅堂去寻、伺的时候，一定要顺着圣言量。
【音频：10：58—15：00】
左右滑动查看更多
我们看第六部分，前六识的所依。
心、心所法的生起，要有三种依，一是因缘依，二是俱有依，三是开导依。
前六识以何为依呢？《唯识三十颂》云：“依止根本识。”根本识就是阿赖耶识。
“何以第八识是一，而可以成为前六转识的三种所依呢？”因缘依指的是种子，俱有依是根，开导依就是等无间缘。为什么叫开导呢？就是前一念灭，后一念生，中间不间断。你让开了，它后一念生起来了，叫开导。
【音频：15:01—21：16】
左右滑动查看更多
前六转识是六识俱起的呢，还是不俱起的呢？“《唯识三十颂》说：‘五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。’”
前五识要依靠第六识，第六识有时候和一个识生起，有时候两个识、三个识、四个识、五个识一起生起。有时候前五识不生起，第六意识自己生起，叫“独头意识”。我们打妄想的时候前五识可以不动。做梦的时候，“梦中意识”，前五识也可以不动。
翻过来，八个识所生起的缘做了一个归类，这个非常好，希望我们把这张表格记住。
【音频：21：17—23：39】
左右滑动查看更多
“《唯识三十颂》有云：‘意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。’”意识要具备种子、意根、法境、作意和根本识，五个缘具足的话，常常就能生起来。
在什么样情况下生不起来呢？一者生无想天，二者无想定，三者是灭尽定，四者是无心睡眠，五者无心闷绝，在这五种情况第六意识是不能现起的。
【音频：23：40—33：13】
左右滑动查看更多
假设有人来问难，“为什么识所变假说我、假说法，没有真实的呢？为什么只能是一切唯识所变现呢？”
颂文这样回答的：“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”
“是诸识转变”，“诸识”是指八个识，八个识是三能变。
“分别所分别”，“分别”就是见分，“所分别”就是相分。
“由此彼皆无”，“此”就是自证分，“彼”就是见分或者相分，或者我们执着的真实的我和法。
见分也好，相分也好，你执着的我法也好，离开了自证分，就不存在，“故一切唯识”。
唯识里面讲得很妙的，眼耳鼻舌身意接触的六尘，其实都是相分。如果你这个见分出了问题，打比方耳根出了问题，别人说啥？不知道，没听到。
我们到周公庙参观，柱子上雕刻几个小猴子，有的小猴子把眼睛捂着，有的小猴子把耳朵捂着，有的小猴子把嘴巴捂着，这就是儒家文化的一种思想。我们要放纵六根，追逐六尘，很多的问题就出来了。从唯识的角度来说，很多事就是我们分别出来的。你不分别，天下太平。所以，佛法真是个心法、妙法，让我们其他都不想了，只想一个所缘境，万法归一，这就是修行。
首先说“违理难”。
【音频33：14—54：59】
左右滑动查看更多
1、“如果只有识，都没有外缘，由何而生种种分别呢？”这个“分别”就是指我们能生种种虚妄的、分别的、有漏的、现行的心和心所法。唯识主张“心外之境”，离开了心都是没有的，就不需要外面的缘，那你这个心、心所是怎么生起来的呢？所以外人呢就难问这件事。
《唯识三十颂》这样回答的：“由一切种识”。一切种识就是阿赖耶识，种子识。“如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。”阿赖耶识里面有很多名言种子，“如是如是”指能变的种子功能众多非一。
这个颂的意思是怎么说的呢？“虽然没有离识独立存在的外境作为心法生起的助缘，但仍可有本识”，就是“阿赖耶识中众多的种子功能作为亲因，现行八种识及彼相应之相分、见分的辗转增上力作为助缘，如是当因与缘都和合具足时，一切心法及心所有法都可以由此而生起，所以‘彼心法生起难’实不应理。”心法它不靠其他的外缘，八个识之间的缘分就能让它生起。
最明显的就是我们第六意识在打妄想，不需要其他的因缘，自己在那儿胡思乱想，不需要其他的缘，一下子想起来。它为什么想？因为有种子，有第七意识、第八意识，它自己在那里独立的都能思考。
2、再来看这个有情相续的理由，就是生死轮回。外人会问：“你们唯识家虽有内识，而无离识的外缘，有情如何造业感果，使个体生命可以生死相续呢？”
《唯识三十颂》是这样说的：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”
诸业习气就是我们的身业、语业、意业，习气就是种子。二取就是“见分”和“相分”。“前异熟既尽，复生余异熟”，就是前面过去的业所感的异熟果结束了，后面的“异熟”就要生起来。
有情相续的原动力是“诸业习气”及“二取习气”。“诸业习气”是诸心识相应的“思心所”的种子功能；“二取习气”则是第八识的“相分”及前六识的“相分”与“见分”种子功能。一切种子功能不离识，但由彼功能可使有情生死轮回，相续不断，何假外缘方能成就“有情相续活动”？故彼难言“虽有内识，而无外缘，则有情无由生死相续”就不成立了，难问这件事不符合道理。
下面释违教难。
【音频：55：00—结尾】
左右滑动查看更多
这里面是有五个颂，前面三个是解释“无境三自性不成”的难问，后面两个颂是解释“三自性、三无性相违”的难问。
1、无境三自性不成，意思是没有境，三自性就不成立。“如果你们唯识家所说，唯有内识，都无离识的外境，为什么佛陀在经典里面处处说有三自性呢？”
三自性也就是遍计所执、依他起和圆成实。唯识家是怎么回答的呢？“由彼彼遍计，遍计种种物；此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。”
下面来一句一句来解释，先说这个遍计所执自性。我们大乘经典，如《解深密经》，把宇宙一切存在的现象，分成三大类，也就是三种“自性”，“自性”就是自体——依他起、遍计执、圆成实。什么叫“遍计”呢？就是周遍计度，普遍的执着，有真实的我、有真实的法。
“由彼彼遍计”，是从“能遍计”来说的。能遍计也就是我们的心，就是见分。这个遍计所执，前五识和第八阿赖耶识没有参与，只有第六和第七这两个识。
“遍计种种物”。“种种物”是所遍计。“所遍计”的是什么呢？五蕴、十二处、十八界，这都是我们所遍计的。包括我们平时见闻觉知的一切境界；“能遍计”的就是第六意识执为实我、实法，又于“第八阿赖耶的见分”之上，由“能遍计”的第七末那识执着阿赖耶识见分为实我。
第六识和第七识都有俱生的我执，它们与生俱来的就有我执。第六意识更重要是有分别我执，就是种种分别，有实我、实法，有我、有我所。如是所执的种种“实我”、“实法”总名为“遍计所执自性”。但遍计所执自性，都是无所有的“无体随情假法”，是没有真实体性的。所以《唯识三十颂》云：“此遍计所执，自性无所有。”
“依他起自性。”所谓“依他起”，是指“依众缘而得起”的意思。即一切依“因缘”、“等无间缘”、“所缘缘”及“增上缘”这四个缘，这是心法生起的条件。色法二缘生，因缘和增上缘；心法四缘生。
什么是“分别”呢？《成唯识论》云：“诸染净心、心所法皆名分别。”我们的“心”跟“心所”在一起活动的时候，有染污、清净的分别。佛法里面，圣人已经有无分别智了，我们凡夫要有清净的分别，不要染污的分别。清净的分别，就是你的心要跟善心所相应，跟圣言量相应。否则，我们跟烦恼心所相应，就容易染污分别。
无论是有漏的凡夫，还是无漏的圣者，他们缘生的八个识以及相应的一切“心所”及“见分”、“相分”的活动，都是“依他起自性”所摄，是存在的“有体法”。
这个“有体”是相对于“遍计执”的无体来说的。从第一义谛上来说，说它“有体”也不是绝对的，因为是缘起法。只是我们现在见不到缘起，见不到依他起，我们现在见的一切境界都是遍计所执，就有妄分别。如果真正见到依他起的时候，看一切众生都没有分别心，不会存在男女老幼、高矮胖瘦的分别了，在你眼里都是如幻如化的。
如是“依他起自性”非离心实有自体。所以前述的“无境”的质难，对“依他起自性”来说，也是不成立的。
下面是圆成实。
圆成实自性——二空所显的圆满、成就的“诸法实性”，就“一切法的实体”名为“圆成实”，也叫圆成实自性。如颂文说，“圆成实于彼，常远离前性。”圆成实是在遍计所执和依他起的基础上建立的成就的一个功德，如果没有依他起，也就没有圆成实。不是离开了一个依他起自性，而别有一个圆成实。
举一个例子：无常和无我，因为无常就是无我，因为缘起才是性空，没有缘起就没有性空，没有无常你就不知道无我。
一样的，没有依他起，就没有圆成实，所以它们的关系是非异非不异。本来就没有一个圆成实，因为你证悟了依他起的空性，没有真实的人法二执，这时候就成就了圆成实的这种功德。就像无为法一样，没有有为法，哪有无为法呢？都是我们心给它安立的。
有情如何可以证知“圆成实自性”与“依他起自性”的真相？《唯识三十颂》说：“非不见此彼。”
意思是说：证见“圆成实”，而可以证见“依他起”的存在。为什么呢？修行者必须通过修行，破除一切遍计的我执及法执，然后生起无分别的根本智，证知“二空所显”的“圆成实性”。圆成实也可以称为“真如”。
2、已解释“立三自性不违唯识”的义后，外人再次设难言：“若有三自性，何以世尊于般若等圣教中，说‘一切法皆无自性’？”
《唯识三十颂》说：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。”这是唯识家来解释“三无性”，就是“相无性”、“生无性”和“胜义无性”。
佛陀说一切法是性空的，是无自性，但并不否定依他起的存在。如果把依他起都否定掉的话，很危险，那叫恶取空。依他起不能否定，但也不要执着，你依靠它才能修行，离开它也修不成。
“相无性”亦名“相无自性”。这是依“遍计所执”安立的，这个相就是“性”义，“体性”义。遍计所执的体性，犹如空花水月，是真实没有的。
“生无性”也叫“生无自性”，亦就是“无自然性”，依三自性中的“依他起自性”施设安立的。生有两种意思：一是缘生义，一是自然而生。
“因依他起自性是众缘和合所生，而非是不待因缘的自然而生。”既然是因缘生，就没有真实的体性，它无常变化的。虽然叫无自性，但还是缘有，不能否定它如幻如化都没有，所以这个依他起不能完全把它灭掉的。
所以佛陀的密意说我们一定要懂，“一切无自性”是密意说，空也是密意说。
下面是胜义无自性。胜义无性，亦名胜义无自性。胜义就是很殊胜的所知境，是真如实性，是圣者无漏的、无分别根本智所认知的殊胜境界。
“无”是讲没有遍计所执的实我、实法，非谓胜义无性的自体或自性也是虚无，所以颂文说，“后由远离前，所执我法性”。意思是说，胜义无自性是由远离了前面的遍计所执的实我、实法所显现的一个自性，所以胜义无自性是依圆成实而安立的。
“总说一切法皆无自性，非谓三法，其体性都是全无。由此外人所设若有三性，如何世尊说一切法皆无自性的难问，则可迎刃而解。”
3、又若有问，“《般若经》中说，诸法皆空。诸法皆空，即是三无自性，云何可说只有唯识？”
“唯识家也可依上述方式予以回答，即是说三无自性是依三自性而立。三自性已如上所解释，皆不离识而别有体，故三无自性亦不离识，故彼难非理，而唯识体系实可成立。”三无自性是依三自性安立的，三自性离不开我们心而有，那三无自性也离不开我们这颗心，所以，“万法唯识，三界唯心”是可以成立的。
