《唯识三十颂》第十三课｜明唯识性与明唯识位（圆满）

【音频：00：00—22：02】

问：上课时讲到我们忏悔，忏悔所熏的种子，那种子现起的因缘需要忏悔吗？

答：忏悔是修行一个很重要的法门。“忏”是忏其前愆；“悔”是悔其后过。忏悔有作法忏、取相忏、无生忏三种。

就像种子放在抽屉里不容易发芽，我们修行人也有种子，初果、二果、三果的圣人也有种子，主要就是不给它增上缘。

增上缘就是贪、瞋、痴、慢、疑，修行就是不断地让心清净、平等，有无我的智慧，不故意去触恼别人，就是把业感果的缘先停下来，就像不给种子浇水施肥，它就不容易发芽。所以关于增上缘要不要忏悔，就还是要修行。

问：请问在做事的过程中，忽然间走神了，是第六意识的单独活动吗？当下正在做的事情还有第六识参与吗？

答：我们在上早晚课的时候、念经的时候，也会走神，一边走神，一边还在念。其实这个问题就关于见分、相分和自证分。你在念经的时候是见分和相分发挥作用，跑掉的是自证分。自证分跑掉了，见分有时候就会出错。就像拿着尺子去量布一样，量的不知道多少米，忘掉了。如果自证分在现场，量一米、两米、三米，就不会忘记。唯识这四分是很有意思的。

问：有的时候投入一件事，跟当下的情景融合在一起，很忘我，这个“忘我”是忘了第六识的“我”吗，还是第七识的“我”？

答：第七识的“我”是俱生我执，我们是不知道的。我们平时所谓的“忘我”，其实不是“无我”，而是自证分、见分、相分高度统一、高度集中。“忘我”还是指第六识的状态，不是第七识。

问：第七识的我执有没有暂停的时候，什么时候能超越一下？

答：我们在学习“思量能变”的时候说到：“阿罗汉灭定，出世道无有。”第七末那识执着阿赖耶识的见分为我这件事，在凡夫位是去不掉的，到初果、二果、三果只是降伏，到了四果阿罗汉才能去掉。

我们平时执着的“我执”，主要是第六意识的分别我执。俱生的我执是很细很细的，我们不知道。第七末那识相应的四个烦恼：我痴、我见、我慢、我爱，这是与生俱来的，但是它叫“有覆无记”，只是执着一个“我”。真正造业的主体是第六意识。所以我们修行就是在第六意识上用功。

第六意识上怎么才能用功？其实一个人用不了功，多数人都是在打妄想。但大众的力量可以。大众的力量让我们同样做一件事，我们随着大众的节奏，始终确保第六意识不分心。

第七末那识跟着第六意识转，它既通有漏，也通无漏。在有漏的位置，它与四个烦恼就相吻合；但是一旦前六识修行转成无漏的时候，第七末那识也跟着去思维无漏的境界。

问：圆成实是阿赖耶识假中的那一半真吗？

答：圆成实性，既是真如，也是法界。八地以上的菩萨，阿赖耶识就不叫“阿赖耶识”了，这时候可以叫它“异熟识”。真谛法师把它翻译为“阿陀那识”，或者叫“无垢识”。成佛之后，转凡成圣，转识成智，阿赖耶识最后可以成为大圆镜智的境界，就不属于阿赖耶识的部分了。

此诸法胜义，亦即是真如，

常如其性故，即唯识实性。

【音频：22：02—24：44】

前二十四个颂说了“唯识相”，这个颂来谈“唯识性”，也就是圆成实性。

“唯识相”属于俗谛，有生有灭、容易变化，“唯识性”则是真谛。修行人要想转凡成圣、离苦得乐，都要从唯识性来入道。唯识性是非常殊胜的，它远离我执、法执，是二空妙智所显，诸法之胜义。

【音频：24：44—31：45】

上文“明唯识相”，目的在使有情破除对“外在实境”（即对“实我”、“实法”等“遍计所执”）的执着，所以于“依他起自性”的诸法之上，申明“一切法不离识”的相状，此便是“唯识相”。

这是我们前面学习的内容，主要让我们知道“遍计所执”执着的“我”和“法”是不真实的。

此“唯识相”是有生灭、有变易的千差万别的相状，而不是“不生、不灭、无相、平等一味”的“宇宙实体”。能作为“依他起诸识的所依实体”应名“唯识性”（不是“唯识相”)，即是不生、不灭、无相、平等一味、圆满、成就、真实的“圆成实自性”，亦即是“二空所显”的“胜义无性”。

“唯识性”与“唯识相”的区别很大。“唯识性”是不生不灭、远离了我法二执的，所以它是不轻易变动的，叫“胜义无自性”。

“此诸法胜义”，这个“此”，就指“圆成实自性”。它在诸法中是最殊胜的，也叫“真如”。

“真”，就是真实、不虚妄；“如”就是不会变化。真实而不会变化，叫做“真如”。“真如”在凡不减，在圣不增，在迷不远，在悟不近。

“真如”，亦即是“唯识实性”。体即“圆成实自性”的“真如”，亦即是“依他起自性”的一切心、心所法所依的最后真实体性。

依“真妄相对”分类，“唯识性”可以表解如下：

“虚妄唯识性”是“唯识性”的一种，而不是“唯识实性”，因为“不真实”故，是“遍计所执”的“相无性”假体故，不能称之为“实”。能称为“实性”的是“真实唯识性”，是“圆满”、“成就”、“真实”的“圆成实自性”故。

依“真俗相对”分类，“唯识性”可以表解如下：

“世俗唯识性”指“依他起自性”，它是有生有灭的，属于唯识性的一种，不是唯识实性。“胜义唯识性”是“圆成实自性”，它是不生不灭、常如其性的。

“唯识实性”，强调了“实”义，所以于“三自性”中，简别了虚妄的“遍计所执自性”，又简别了生灭无常、不能作一切诸行的真实所依的“依他起自性”，而唯以“圆成实自性”来命名“唯识实性”。

【音频：31：45—36：00】

1．真如。在常如其性（无有改变）的法体上，不起我执、法执，便是“真如实性”。

2．无我性。在常如其性（无有改变）的法体上，离一切“我执”及“我所执”，便是二空所显的“无我性”。

3．空性。在常如其性（无有改变）的法体上，由离一切“人我执”及“法我执”，使一切杂染归于空寂，彼法体名为“空性”。

4．无相。在常如其性（无有改变）的法体上，般若智起，于是一切色、声、香、味，乃至菩提诸相，皆归于寂灭，名为“无相”。

5．实际。在常如其性（无有改变）的法体上，离一切颠倒执着，彼是究竟无倒智所缘体，名为“实际”。

6．胜义。在常如其性（无有改变）的法体上，为“圣者”（即无漏根本智）所行之境，名为“胜义”。

“义”是“境”义，这是圣人所缘的境。

7．法界。彼常如其性（无有改变）的法体，是三乘妙法的所依体（其实应为一切诸法的所依体），名为“法界”。

如是“无我性”（或“二空无我性”)、“空性”、“无相”（或“无相之相”)、“实际”、“胜义”、“法界”，都与“真如”同义，只不过是从不同角度建立不同名相而已。如是乃至“唯识实性”、“实相”、“如来藏”、“佛性”、“法身”等，都是“宇宙实体”此“真如”的异名，其体即是“三自性”的“圆成实自性”、“三无性”中的“胜义无自性”。

【音频：36：00—38：09】

“真如”和“诸行”是什么关系？不即不离。“真如”是“体”,“诸行”是用。“体”和“用”相互不能离开。

唯识家认为同一宇宙的存在，若以有名相分别的“有漏心识”来观察它，则只能认知其迁流变化的现象，即是“依他起”的“诸行”，所得的真实名为“世俗谛”。

若以超越名相的“无漏无分别智慧”以观照它，则可以冥证其恒常、不变而遍一切处的最后实体，即是“圆成实”的“真如”，亦即“唯识实性”，所得的真实名为“胜义谛”。

如是“真如”与“诸行”既有“不即不离”的关系，则“世俗谛”与“胜义谛”亦应有“不即不离”的关系。离开了“世俗谛”也没有“胜义谛”。

乃至未起识，求住唯识性，

于二取随眠，犹未能伏灭。

现前立少物，谓是唯识性，

以有所得故，非实住唯识。

若时于所缘，智都无所得，

尔时住唯识，离二取相故。

无得不思议，是出世间智，

舍二粗重故，便证得转依。

此即无漏界，不思议、善、常，

安乐解脱身，大牟尼名法。

【音频：38：09—42：01】

这五个颂分别谈唯识修行的位次：资粮位、加行位、通达位（见道位）、修习位、究竟位。

我们现在是在“资粮位”，“资粮位”也称为“外凡”，到“加行位”才成为“内凡”。 从“资粮位”到“加行位”要修一大阿僧祇劫，如果我们智慧不够、慈悲心不够，在生死轮回当中，就觉得一大阿僧祇劫太可怕了，就不愿意在这个世界坚持。

大菩萨为什么愿意在这世界？因为他有智慧、有慈悲。其实不讲这一大阿僧祇劫了，就是在僧团里，你发心做件事，都要有一点智慧和慈悲心。

【音频：42：01—45：26】

《成唯识论》指出，需具“大乘二种性”的有情，才可以于“唯识五位”中，渐次悟入。“大乘二种性”指本性住种姓和习所成种姓。

“五位”指：

（1）资粮位：由初发心至十回向，修习大乘顺解脱分。

（2）加行位：修习大乘顺决择分，即暖、顶、忍、世第一法的“四善根”。

资粮位和加行位共历第一个阿僧祇劫。这一大阿僧祇劫就是修相好。经过一大阿僧祇劫六波罗蜜的修行，将来福德资粮就是圆满的。

（3）通达位：谓诸菩萨最初证入“真如”（圆成实自性）的修行阶段（亦名“见道位”)。这是初地菩萨的境界了。

（4）修习位：谓诸菩萨从“见道”以迄“成佛”这一段修习阶位（亦名“修道位”)。

从菩萨见道后一直到成佛，从初地到十地，这个阶段都叫修习位。从见道到第八地菩萨，经过第二个阿僧祇劫，从第八地到成佛又要一个阿僧祇劫。

（5）究竟位：谓证得无上正等菩提的佛果（自“修习位·金刚心无间位”之后，直至尽未来际，皆“究竟位”摄）。

如是具大乘“本性住种姓”及“习所成种姓”的有情，经“唯识五位”的实践修习历程，至究竟位，便可证得“大涅槃”与“大菩提”的佛果，但他的无漏生命是继续相续下去的，普渡众生，无边功德，尽未来际，无有竟时。

【音频：45：26—53：50】

1．资粮位的定义

“资粮位”是“唯识五位”中的第一位。《唯识三十颂》说言：“乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。” 

“资粮位”从什么时候开始呢？从《瑜伽师地论》来看，就从我们发深固大菩提心开始，“乃至未起识”，“未起识”指四加行来说，就是还没有四加行暖、顶、忍、世第一。“求住唯识性”，“求住”即希求心，希望自己能够见道。

“于二取随眠，犹未能伏灭”，“二取”就是烦恼障和所知障的种子，于二取随眠还没有降服它，这就是“资粮位”的状态。

资粮位的菩萨，大多数情况下很容易失去正念，资粮位菩萨行菩萨道的不安全处就在这里。他的烦恼随时会活动，烦恼障、所知障的种子都在，我、我所也在。

初学的凡夫菩萨，所谓的有点悲心也是爱见大悲，就是我看这个人满意，我就能帮助他；那人我看着不满意，我就不帮助他。真正“无缘大慈、同体大悲”的时候，只要他有困难，都要帮他，那大悲心就不一样了。爱见大悲还是比较狭隘，甚至还有染污心，这是资粮位。

2．修行条件

一者，具有“大乘种姓＂的有情，具大乘成佛的先天种子功能；二者，他具慈悲、智慧，外逢良师、益友，得闻正法，思流转生死的可厌，愍含识有情之多艰，于是“为有情故，勤求解脱”，发心修行，才得进入“资粮位”。

3．修行内容

修行人发大菩提心后经“十住”、“十行”、“十回向”，修行的内容是六波罗蜜。

4．修行效果

此位的修行者，依“因力”、“善友力”、“作意力”及“资粮力”等四种殊胜力量，使自己对“唯识义理”深生信解，这是本位所得的修行效果。

“因力”就是大乘种姓。

“善友力”就是佛在世时值遇佛，佛灭后值遇法、僧、善知识。

“作意力”就是有深入的闻思修和强大的胜解力，不被他人的思想所影响。

“资粮力”就是通过长时间的布施、持戒等等修福修慧，拥有殊胜的资粮，增上生、决定胜，这是修行的效果。

由于此位的修行者，多处散心，止观的力量微劣，既不能把“俱生”的及“细分别”的二障现行暂伏，更不能把“烦恼障种子”及“所知障种子”予以永久销灭，使永不现行，所以《唯识三十颂》有“于二取随眠，犹未能伏灭”之说。

【音频：53：50—60:57】

加行位是“唯识五位”中的第二位。修行者于前“资粮位”中，修行“十住”、“十行”、“十回向”圆满时（亦即“顺解脱分”圆满时），便转入“加行位”。《唯识三十颂》记述本位的情况言：“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”

1．加行位的定义

修行者在“资粮位”的无数劫中，贮藏相当的“福德资粮”及“智慧资粮”，“顺解脱分”的善根已得满足，为了进入“见道”，住于（证得）“唯识实性”，所以于止观中，特别加功修行“暖”、“顶”、“忍”、“世第一法”等四位的观法（此四总名“顺决择分”)，以期伏除“二取随眠”。就其为“见道”、证“唯识实性”作准备，于止观等法加功修行言，所以名此修行阶段为“加行位”。

2．修行内容

加行位就是修止、观。有四个层次：暖、顶、忍、世第一。

“暖、顶、忍”是一个比喻，犹如钻木取火，开始是暖相，然后温度升高，冒烟，最后着火。这表示我们的智慧也是分层次的。

用钻木取火为喻，大家比较好理解。本来没有火，钻木取火的人非常用功，不断转动，最后火生起来了，我们修行也是一样的过程。

犹于钻木取火，虽未有焰火流出（“焰火”以喻“初见道”时，冥证“真如实性”的“无漏智”），但由此无间，必有猛焰发生。

3．修行效果

在加行位中，修行者能够观察、印持一切固定实有的“所取”是不存在的，一切不变实在的“能取”亦不存在，甚至可以双印实在的“所取”、“能取”俱不存在，达至“双印二取空”的境界。

能取、所取、能证、所证都是空。从这个境界上，就知道圣人证悟圣道后，也不说自己已经证悟圣道。《金刚经》里明确说，只要执着自己是阿罗汉，就不是阿罗汉，因为还是有“我”，有能证、所证。

颂文说“现前立少物（真如之相），谓是唯识（实）性”，由于还须安立“真如之相”，所以带相的观智，犹需以“真如之相”为所凭依，是“有所得”的观智，以“有所得”故，以“相”为凭依故，还不能冥证“无相”的“真如实体”（即“唯识实性”），因此《唯识三十颂》说言：“以有所得故，非实住（冥证）唯识（实性）”。

“现前立少物”，这个智慧还是“带相观”的状态，还有“真如之相”。“以有所得故”，它是“有所得”的观智，还是有所得，还不是无相的真如实体。这是加行位的状态。

又此位的修行者，虽已空除“所取执相”及“能取执相”，但“依他之相”仍然存在。因为一切“有漏善”、“无记”、“不善”等心、心所活动，皆有“分别相分”，此“相”能束缚“见分”，不得自在，名为“相缚”；今此位的观智既未离相，故“相缚”仍未遣除。又“烦恼习气”（即“烦恼障种子”,亦名“烦恼障随眠”），摄藏于阿赖耶识中，会产生增上作用，使身心不安稳、无堪任、不自在，所以名为“粗重缚”；此位的修行者，于“所知障”及“烦恼障”的“二取随眠”还没有销毁断除，所以彼“粗重缚”亦未能断。

加行位的菩萨虽然没有得圣道，但他行菩萨道比资粮位的菩萨安全。就算有点过失，也很快就能觉醒。因为有暖、顶、忍的智慧，遇到什么事情都能忍、有智慧。

【音频：60：57—74：31】

超越“加行位”的“世第一法”后，便进入“通达位”，就是“见道位”。这是修行的第三阶位。《唯识三十颂》说：“若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。”

以无漏的分别智来观察，名、义、自性、分别，种种戏论不可得。有无漏的无分别智，就离开了能取、所取。

1．通达位的定义

《成唯识论》释“通达位”或“见道位”的名称说：“加行无间，此智生时，体会真如，名‘通达位’；初照理故，亦名‘见道’。”

“加行无间”，指用功不间断。“此智生时”，指无漏的分别智。“亦名‘见道’”，指见到四圣谛的真理了。

对四圣谛的真理，我们凡夫见到了吗？我们只是见到名词了。苦谛的因就是集谛，我们在集谛上、在因上真的注意吗？我们真的知道世间是苦吗？

我们对苦的认知是很浅显的，初地圣人知道苦就是苦，只要是苦的因绝对不造。凡夫虽然知道，但忘掉了，也做不到。

灭是果，道是因，那我们愿意修八正道吗？带着一点勉强。我们凡夫是靠不住的，这生学一学，下生不一定学。初果圣人为什么叫有学？就是他见到四圣谛的道理了，深信不疑了，他生生世世不会舍弃佛法，真的求涅槃，真的要修八正道。

2．见道的历程

前“加行位”的观智活动是以“真如之相”为所缘境，但到了“见道位”，则以“唯识实性”（即“真如实体”)为冥证的所缘境；彼“唯识实性”（即“真如”)，其体微妙，离一切种种戏论相，离一切名言分别相，是“无漏无分别正智”的所缘境界。所以颂文说“若时于所缘，智都无所得。”这个“智”是无漏的分别智，它观察名言分别的种种戏论都是不可得的。

此时“正智”缘“真如”而无所得的时候，只是“无漏无分别正智”住于（冥证）“真如实体”（即“唯识实性”)，远离一切“能取执相”，亦远离一切“所取执相”，“智”与“真如”一切平等平等，所以颂言：“尔时住（冥证）唯识（实性）（亦即‘真如’），离二取相故。”

此“通达位”的过程，细分可有“真见道”及“相见道”两个过程。“真见道”里面又说到“无间道”、“解脱道”；“相见道”又分“三心见道”及“十六心见道”两个阶段。

3．修行效果

修行者在“通达位”的最大成就是无始时来的第一次冥证“真如实体”，即证得“唯识实性”，由凡夫位而进于“圣者”位，登上“十地”中的“初位”。在“通达位”前，虽尝发“大菩提心”，由于尚未“见道”，只名“地前菩萨”；今已证“真如”、入“圣者”行列，则成为“地上菩萨”，此是本位的第一效果。

菩萨通过一个阿僧祇劫修行，终于得到了圣位。所以初地菩萨也叫欢喜地、极欢喜地，经过一个阿僧祇劫的辛苦，终于成功了，这时候他心里面多开心啊。

《成唯识论》把修行者在“通达位”所得功德，总结来说：“菩萨得此（真见道及相见道）二（种）见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得（一切有情、菩萨、如来）诸平等；常生诸佛大集合中，千多百门，已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。”

特别在第一个阿僧祇劫，凡夫菩萨是最害怕的，等到了初地，对成佛这件事就不害怕了，他也知道后面还有两个阿僧祇劫，但这时候，他学习佛法也不难了，也知道不会下三恶道了，生生世世都在闻思修了，他知道我将来也能成佛，能看到未来了。总的来说初地菩萨信心很足。

【音频：74：31—85：58】

诸修行者在“通达位”，其实已经进入了“修习位”；“修习位”是修瑜伽行的第四阶段。《唯识三十颂》说：“无得不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依。”

“无得”就是没有能取和所取的相貌，它的妙用是不可思议的。“是出世间智”也就是无漏的无分别智。

“舍二粗重故”，“二粗重”就是“烦恼障”、“所知障”的种子。“便证得转依”，能够证悟大菩提、大涅槃。

大涅槃跟大菩提有什么区别呢？

断烦恼障，证大涅槃。断烦恼障所显的自性清净的法界，这个清净的真如实体就是大涅槃。断所知障证大菩提，这时候是转有漏的八识成无漏的大圆镜智的状态了。初地菩萨到四地菩萨主要是断烦恼障；到了五地以上，主要是断所知障。

1．修习位的定义

修行者从住“通达位”见道开始，直至成佛前的金刚无间心止，此极长的修行阶段，总名为“修习位”，亦名为“修道位”。修行者在前“见道”时，虽已断除“分别二障种子”，证得“唯识实性”（真如），但其余的“俱生二障现行”，于“见道”后，还会生起，而彼“俱生二障种子”更未断除。故于此“修习位”中，为了断除“俱生二障种子”及其“习气”，同时为了证得“大菩提”及“大涅槃”两种“转依”，于是数数修习无漏“无分别智”，所以这修行阶段，名为“修习位”。

“无分别智”，是无漏的无分别智慧，这时候没有我所，观察一切缘起性空。

颂文“无得不思议，是出世间智”二句，指出本位所修习的智慧是“出世间智”；“出世间智”就是无漏的“无分别智”，此智慧断世间的“二取随眠“（即“烦恼障”及“所知障”的种子，亦总名“二障种子”)，所以名“出世间智”。

2．修行内容

《成唯识论》说：“如是菩萨，于十地中，勇猛修行十种胜行、断十重障、证十真如，于二转依便能证得。”

初地菩萨布施圆满，二地菩萨持戒圆满。持戒圆满，就是误伤都没有了，无心的犯戒都不存在，连念头都不起。每一地菩萨的功德都不一样。

菩萨从初地到四地还是以自利为主，有因缘就利益众生；到了五地，菩萨才开始真正以利他为主，八地以上的菩萨就是无功用行，他是很自在的。

【音频：85：58—结尾】

 “究竟位”是修行的最后阶位，即达到成佛那圆满的阶位，也就是“佛的果位”。《唯识三十颂》说：“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”

“此即无漏界”，“此”就是大涅槃、大菩提。这个大涅槃、大菩提是无漏界，永远断除了一切有漏种子。不思议、善、常、安乐，这是佛果位的四种功德。“大牟尼”就是无上寂寞、能仁。不同于二乘，二乘一涅槃之后就灰身泯智了，佛的法身是常在的。

1．定义

《成唯识论》云：“前修习位所得转依，应知即是究竟位相。”修行者在前面的“修习位”中，经十地修行圆满，至第十地金刚心无间道起，永断“烦恼障种”及“所知障种”，至解脱道，永舍“余有漏善及无记法种”与“劣无漏法种”，证得“大涅槃”及“大菩提”这“二转依果”，自此成佛以至尽未来际，是名“究竟位”。

《唯识三十颂》言：“此即无漏界。”“此”就是指本位所得的“大涅槃”及“大菩提”这“二转依果”。此二“转依果”便是“究竟无漏界摄”。“诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏；界是藏义，此中含（藏）无边希有大功德故。”

由此可知有情修行，达“究竟位”，证得“大涅槃”及“大菩提”那“二转依”的“佛果”，则其生命含藏无边希有大功德，成就世间、出世间的利乐有情事；由于永断一切有漏 “二障种子”，所以“二种转依”的“佛果”纯是“圆明无漏”境界，故颂说：“此即无漏界。”

2．胜德

修行者达“究竟位”，具有四种不思议的胜德。

一者，不思议。就是佛果甚深微妙，超越一般人寻思的境界，不能用凡夫的心去揣测。

二者，善。

“佛果”中的“大涅槃”是“清净法界”的“真如实体”，远离生灭，极其安稳，故说名为“善”。“佛果”中的“大菩提”，妙用无方，普渡一切有情，极为善巧方便，故说名“善”。如是“大涅槃”及“大菩提”彼“二种转依＂的“佛果”，有为无为，俱有顺益之相，与不善相违，所以“佛果”为“纯善”。

佛本来是大涅槃、大菩提的境界，有时候为了来人间度化众生，示现八相成道。从小乘佛法来看这是有漏的境界，但从大乘佛法来说这是无漏的境界。包括佛陀涅槃之后，按照小乘佛法说佛陀涅槃之后也没有了，从大乘佛法来看只是佛的应化身涅槃了，还有法身、报身。这是大小乘的区别。

三者，常。

“佛果”中的“大涅槃”是“清净法界”的“真如实体”，无生无灭，性无变易，故说为“常”。“佛果”中的“大菩提”，虽有生灭，但常住于“真如”而为所依，无有断尽，故亦名“常”；又此“大菩提”，由本愿力，所化有情，无有尽期，穷未来际，无断无尽，故名为“常”。

佛陀是千百亿化身，在我们凡夫来看，好像祂是有无常的现象，其实这是佛的化身，佛没有无常。

四者，安乐。

“佛果”中的“大涅槃”，是“清净法界”的“真如实体”，其相寂静，无有逼恼，故名“安乐”。“佛果”中的“大菩提”，亦离一切恼害，亦能安乐一切有情，故名 “安乐”。

如是大觉世尊，成就“不思议”、“善”、“常”、“安乐”的“佛果”，得“解脱身”，此“解脱身”超越了二乘的“解脱身”，名之为“大牟尼法身”。《唯识三十颂》说：“解脱身大牟尼名法。”

佛具有十力、四无畏、十八不共法的功德，这是二乘圣者不能比的。

如果说释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫修行，在人间只现了弘法四十九年，那是不可能的。所以我们要相信佛的法身、报身常在，佛陀的功德无量无边。

菩萨有大悲心，所以不住无余涅槃；有大智慧，所以不怕生死轮回流转。虽然行菩萨道，千生万生轮流，但是因为生生世世都没有离开三宝，成就了正见，或者有些已能见道，在这个世间就不会造三恶道的业。

3．四智、三身、三土

得大菩提后，转八识为四智，转阿赖耶识为大圆镜智，转第七末那识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。

佛有三身，自性身、受用身、变化身。自性身就是法身；受用身就是报身，十地大菩萨可以见到；变化身随类应化，千百亿化身。

三身就有三土，法性土对应法身，受用土对应报身，变化土对应化身。

佛有三身、三土，有四智，就能够利益无量众生，所以佛是最圆满的。

《唯识三十颂》到今天就算简单地跟大家一起过了一遍。学无止境，只要我们没有成佛，永远都在修行这条路上。

以此修学功德回向世界和平，干戈永息，国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，人民安乐，佛日增辉，法轮常转。我们道场山门镇靖，海众安和，大众道业增进，早成佛道。