忏悔的意义

这两天学习的时候，有师父提出了这样一个问题，这个问题是很具有代表性的。就是说过去有一位比丘尼，她在寺院里非常精勤地修行。有一次她很忙的时候，想请旁边的人给她帮一下忙，但是因为那时候大家都很忙，旁边那位师父就没有及时地帮她，她就生起了烦恼心，然后就骂了这位师父和僧团。但她马上又意识到：哎呀，不对不对，不能这样。于是她就马上忏悔，不仅向那位师父忏悔，也向大众忏悔。因为僧团里有证圣果的圣人，包括她骂的这个对象也是证圣果的圣人，即使她忏悔了，大家也都原谅她了，但是果报成熟时她还是做了五百世她骂的那个动物。

我们忏悔到底有没有用呢？为什么她忏悔了，对方也原谅了，还会有果报呢？那我们修行的意义是什么呢？

这是很具有代表性的问题，这也是凡夫害怕果报而提出的一个典型的问题。我们凡夫总是惧怕果报，所以我们也愿意忏悔，也有忏悔业障得清净这个说法。忏悔到底有没有用呢？肯定有用。但是忏悔的方式方法不同，其效果也是有区别的。

如果我们依着圣者修善的话，果报是非常殊胜的。如果我们给阿罗汉供奉饮食，马上就得升天的果报。但是如果我们损害阿罗汉的话，业报也会非常严重。所以在娑婆世界圣人也现凡夫相，在娑婆世界圣人会隐秘他的德行，显现成和凡夫一样，不给我们凡夫造罪的对境。所以娑婆世界也是凡圣同居土，在这里圣人显凡夫相。极乐世界也是凡圣同居土，在那里凡夫显圣人相。在娑婆世界圣人隐藏自己的功德，这是为了保护我们。

五台山每年都会供千僧斋，只要供千僧斋就一定会有圣者来应供，依着圣者修善会增长我们的福报。但是如果对圣者造罪的话，业障也会很重。因为对僧团、对圣者造罪，这个对境是很特别的。这个业障讲到底不是他主观要给你的，所以即使他原谅你了，业报也会非常地严重。虽然你也忏悔了，但是造罪的那一刹那所产生的后果是很严重的。有一句话叫“刹那造罪，殃堕无间”。无间就是时间没有间歇，苦难没有间歇。我们一刹那造的罪，却要感受漫长的苦报。

虽然那位比丘尼忏悔了，僧众也原谅她了，但是由于这一个恶业自身的对境殊胜，所以它的影响力还是很大的。为什么她要五百世转生成那个动物呢？如果她不忏悔，大家不原谅她，那她就不只是转生五百世了。所以忏悔是有用的，不忏悔业障更重。虽然有业报现前，但因为对境是僧众，最后她还是依着这个殊胜的对境遇到了增上缘，得到了解脱。

如果造了地狱的恶业，我们出家后这个业力还会不会成熟？业力还会有，地狱道的业报也还有，但是我们出家修行了，依着我们的功德力，受地狱业报的时间会非常短暂。我们形容它叫“乒乓地狱”，就像乒乓球一样一落地就弹起来了。所以忏悔是有用的，修行是有用的，大方向是这样的。

修行者的智慧不同，所缘境不同，所依的忏罪方法也不同，对恶业净除的效果也会有所不同。

比较简单的忏罪方法是面对僧人作对首忏。业障更重一点的，需要作法忏，比如观音忏、地藏忏、药师忏和法华忏。依《金光明经》也有忏法的，叫金光明忏。要依着更高的见地去忏悔，同时还要具足四对治力（所依对治力、厌患对治力、能遮止罪恶力、现行对治力。），见地越高，忏悔的效果就越好。

所以才会有作法忏、实相忏，乃至无垢忏。无垢忏里讲到了地狱和各种各样苦难的众生。无垢忏怎么会忏到这些？当我们以后果报成熟、地狱现前的时候，我们都被佛光照过了，那时再看见地狱，我们就不怕了。就只是尝一下，“乒乓”一下就出来了。我们的果报本来是要到地狱去的，但无垢忏的佛光追着我们，当我们真受果报的时候，佛光已经比我们先到那了，我们忏悔的善业力已经先下手了。

对于果报来说，再殊胜的无垢忏，只是当体照见的力量更强，在这个过程里面，并不否定因果。请问实相忏有否定因果吗？也没有。只不过都实相忏了，都站在实相的金刚地基上了，对世间的生灭业浪你还怕吗？都站在解脱的岸边了，即使过去所造的业在那拍打着岸，你也不会害怕的。你既不会否认它，也不会惧怕它。如果金刚光明的佛光已经照到你所有的果报轨迹了，那么无论在哪一道受报，在什么样的苦难境界里受报，佛光都能拥抱着你，那时候你还害怕吗？业报虽然有，但是佛力、福德力、诸佛菩萨的力量也有啊。

佛陀生在密严刹土，在密严宫殿中成佛（金刚体性的宫殿就叫密严宫殿）。但当祂示迹于人间，在人间的生死浪潮中，祂无量劫以来生死轮回所结的缘和不善的业，还是会显现出来。一方面这是佛陀为了警策我们示现的，但另一方面，这个世界众生的业力也是不可思议的，佛来度众生，也要面对众生的业力。

请问阿罗汉、菩萨和佛会怕果报吗？圣人不怕果报的。菩萨畏因，他们最怕因地迷惑、颠倒、不真，果报对于他们来说，就像明镜里面现风、现雨、现春夏秋冬一样，他们是不为这些所动的。因为当正觉已经现前了，所有的业力对他们来说只是正觉的庄严。

虽然对于他们来说，无量劫来的业也会显现出来。过去不善的业现在会显现出违缘，过去殊胜的业现在会显现成殊胜的缘。在我们这个如幻如化的生死轮回里他们还是会感受到这些的。但是从他们的金刚体性里来说，他们自己所证悟的境界里是没有这些的。所以他们才能够“不违安养，还入娑婆”，他们完全享受在安养国土的状态，却又可以在娑婆世界广度众生，他们的智是不入轮回的，悲是不入涅槃的，他们就是这样悲智双运的。

作为凡夫，我们怕业报，所以总在思考怎样才能把罪业忏悔干净。作为修行人知道哪些不对、哪些应该忏悔，想要忏悔干净，我们就会及时地遮止。不要放纵它，不要让恶业继续甚至发展，不要随顺恶业。能够遮止恶业，这本身就是好的，就是修行。那些已经发生的并且被你遮止的恶业还是会有投射，会有果报，但是那已经变成很小的果报了，再加上忏悔，就又减弱了。

恶业和善业，这要双向看的。恶业可以灭，那善业呢？我们不愿意善业灭。那我们就要好好修善，让善业不断膨胀，让它呈现在生命里。那恶业呢？恶业我们要终止它，忏悔它，让它对我们的影响减到最低，这就是修行。

不管是圣者、菩萨还是佛陀，都警告我们不要错乱因果。未生恶勿令生，已生恶令速断，未生善令生起，已生善勿令止。这就是四正勤的修法。

如果你对业果实在害怕，“犹如已服恶毒药”，你想要把不好的擦得干净一点，那样你才安心，那你就要修更殊胜的法。为了能够修更殊胜的法，你就要精勤地积累更殊胜的资粮。殊胜的资粮所产生的智慧和情境，就可以把业净化得更彻底。

佛弟子的修行离不开忏悔，我们要不断忏悔不断净化恶业。念修百字明这种忏悔方法很好，要多念，多忏悔。玻璃积了很多尘垢以后，拿抹布去擦的时候，我们总是一遍又一遍地擦。如果觉得这样擦还不行，那就还要再加一点水。水浇上去了擦擦还不行，那就还要加点洗涤剂。洗涤剂加上了之后，还要加上铲刀，加上钢丝球。忏悔和洗东西是一样的道理。因为忏悔，我们的福德业力可以超越垢染。忏悔不仅仅可以消罪障，忏悔也是一种成就法，依着忏悔是可以得成就的。

“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，如果连受果报的体你都已经消融了，那你就完全移民到这个金刚体性里面去了，那里面是但受诸乐，无有众苦的。就看你正面的资粮了，正面的资粮越多，菩萨的果位就越高。

所以依忏悔可以得解脱，依忏悔可以得成就。这叫应以忏悔得度者，即修忏悔法。不仅依六度可以到彼岸，修十大愿王亦可以到彼岸，礼敬诸佛、称赞如来也能到彼岸，广修供养、随喜功德也可以到彼岸，而忏悔业障也是可以到彼岸的。