虚云和尚自述年谱 （32）

春，建造堂宇，日益增加。香积厨、五观堂、库房、客堂、禅堂等处，陆续告成。

夏，北京佛教协会开扩大会议。师未暇前往。

1955年8月16日至31日，中国佛教协会在京召开第二次理事扩大会议，虚老写成《云居管见》一文（见《现代佛学》1955年第9期，被收入全集《文记》分册中），“以极其愉快的心情，期待这次会议通过成立中国佛学院的决议”。他在文中说：“佛学院一成立，就可根据这次会议所通过的决议，精研教理，努力修持，以造就弘法人才。”

虚老在这篇文章中对新中国的佛弟子应如何适应时代的问题谈了他自己的观点。他说：“我认为佛弟子的日常生活、衣食住等，有可以权变的；惟三学思想，即戒定慧等理论，不能改动。中国千余年来，佛弟子衣食住等制度久与印度大不相同，既然时间、地点、条件都变了，则佛教中的若干生活习惯，自也应因时制宜。谈到教义，则‘佛佛道齐，宛尔东西；释迦弥勒，如印印泥’。是以，‘同行不妨同人，同见必须同佛’”。

▲1955年，虚云老和尚摄于云居山真如禅寺。

秋，各方衲子又多来数十人。其中有未具戒者，乞师传戒。师以为此时传戒，未甚方便。然为成就发心人起见，又不得不有所衡量，乃定为只就本寺现住之未受具者传戒，不许向外宣扬。

先行呈明当道及佛协会准许，定于十月间传戒，冬月十五进堂。议才定，各省名山大刹及静室庵堂僧众，来山求戒者蜂涌而至。初仅百余人，后来陆续而至者及三百人，连本寺原住僧伽合共几五百人，不特食宿无著，而且照管困难。

恰于此数月间，沪上天主教堂出事，佛教青年会出事，金刚道场亦出事，更重大者，甘肃省政府电致江西省政府，称有外道头目窃穿僧服，前来云居求戒云云。师闻此，不得不慎重防范，而地方治安机关亦与师商讨，协力维持。

是时求戒者已入山，拒之有违佛制，纳之则实难安容。因此依《梵网经》“自誓受戒方便”，为之说明十戒、具戒、三聚戒等法。经旬疲劳，唇焦舌敝（详附录法语及文钞中），劝令各自回山，依照戒期，自誓受戒，事后，仍给度牒。仅留百人如法入坛，一场哄动，及告结束。而师以法缘障碍，时耿耿于怀也。

戒期满后，起禅七一期。

▲1955年12月25日，云居山冬戒期间虚云老和尚上殿说法。

▲1955年12月25日，虚云老和尚传戒后合影。

▲禅门有四大佛事：上殿（课诵）、过堂（用斋）、坐香（禅坐）、出坡（劳作）。在传戒过堂时，要教授戒子过堂之规矩。

图为虚云老和尚于云居山真如禅寺冬戒期间，为新戒子持钵诵供养咒。

是年，开田种稻梁者已及一百四十余亩，其他栽茶果等树甚多，变荒芜为熟地。而觊觎者至矣。地方机关以开辟荒地、增加生产为名，在本山设立农林处，将寺外一带果树及耕植地，划为该处范围。师初犹隐忍之，及后并将师所住牛棚亦圈入之，逐师移出。

▲云居山僧众在虚云老和尚的带领下，大力开展生产自给。（摄于1955年12月25日）

师遂将前后情形电告北京，旋奉院令，著该地方机关克日交回师所住牛棚及各垦地，由寺管理。地方下级机关虽不敢不遵，而从此衔恨，谓师恃上级势力压抑地方机关，多生阻力，魔事起矣。

是时诸方衲子，拨草瞻风，亦日益加众，已近千五百指。新建房舍，不敷居住，暂盖茅蓬以收容之。千里远来，寻师问道，昕夕不遑。为节劳计，众议请师每日定时方便说法，师许之。乃于闰三月十一日起，在经堂方便演讲，其中有援引古典而涉及近事者，有远数诸方而近及本山者，有开示法要而例及俗情者，甚至今昔世变，个人经历，田园琐事，无所不谈，弟子按日笔录成帙。

是月，岭南梁翰昭居士入山，请师开示历来禅净之诤，师告以无二之旨，复为答问二则。

▲1955年，虚云老和尚与信众于云居山茅蓬前合影

【是年大事】一九五五年十月四日至十一日，中共中央七届六中全会，根据毛泽东的报告，通过了《关于农业合作化问题的决议》。

春，师兴建大殿、天王殿、虚怀楼、云海楼、钟鼓楼及各殿堂房舍，次第落成。师之重建云居也，其规模采取鼓山、南华、云栖各殿宇图式，因其地而变化之。

盖寺之前为明月湖，形如圆月，广及百亩。每初日出，金光荡漾。注射台殿。旧有石坊，师因湖之北地建三门，进为天王殿，再进为大雄宝殿，后为法堂及藏经楼。度过园林，便见龙珠峰，其气脉固甚正也。此中路殿堂已完全落成。

今继续建造者，其东为亚部寮、报恩堂、客寮、云厨、斋堂、晒场，后为延寿堂、祖堂。其西部为如意寮、西归堂、往生堂、功德堂、上客堂、维那寮、禅堂、监值寮，再后为方丈、关房。大小房舍，已成十之七八。全寺围以岩石罗汉垣，其庄严闳丽，亦足与南华称伯仲也。东坡有言：“云居为冠世绝境，大士所居。其中湖开明月，潋滟寺前。三面平田，四山带砺。岩恋盘曲，宛若莲瓣矗抱。”

师自癸巳入山，仅及三载，佛国楼台，从新涌现，渐复唐宋旧观。此固师之道德足以感动龙天，而众缘成就，实有不可思议者。本年春夏间，住众及二千指，其中有专门建造人才，有农林学者，所以一切工程、一切耕植，收效宏速。

▲1956年，摄于云居山真如禅寺大殿前。

师近来兴建祖庭，不印捐册，不事攀缘，而缘法自至，亦有不可思议者。即如此次重兴云居，十方善信，皆愿随喜，群情踊跃。姑举一二事言之。

师之弟子宽慧，闻将建大殿，在港发起一药师法会，竟以万金至。北美侨商婺源詹励吾居士，向于师未谋一面者，亦以万金至。上海吴性栽居士，于本年冬，自香港北行，入山礼佛，由张公渡登山，以道路崎岖，发愿修路，需十万元，现已著手修理。以布施广，故收效速也。师向建大小梵刹，不下数十。其来也，以一拄杖入山，厥功告成，亦只携一拄杖下山。今师重兴云居，若有神助。此后二三年间，万善同归，四事供养，愿师其“居之安”乎！

秋九月，重浚明月湖，及疏导青溪，掘出一巨石，字迹漫漶，稍有可认识者。此盖佛印了禅师住持本寺时，东坡入山访印公，曾于溪边共坐此石，后建桥纪念，名为谈心石、佛印桥。今师浚河修桥，将此石置之桥亭，存古迹也，并系以诗曰：

坡老崇佛夙愿深，

寻山问水去来今。

青溪桥畔谈心石，

谈到无心石有心。

昔日金山留玉带，

钝机偶滞故缘情。

云来卷出谈心石，

为筑溪桥记姓名。

是年冬，四众二百余人，计开水田一百八十余亩，旱地七十余亩，所收稻谷四万五千余斤，杂粮两万六千余斤，及竹器、茶叶、银杏、笋干各项，均有收入。此后积极开荒及造林，可住五百众矣。腊月初七，起禅七两期。曲江南华寺、广州六榕寺、长汀定光寺、宁化法轮寺，均请师传戒法。