文殊菩萨传 | 你的懊恼依何而住呢？

经典描述这些钵盂从他方世界飞来的时候，八功德水净化之后，龙女把钵取来供养安放在每个菩萨面前，这一切阿阇世王是不一定能看到的。但是吃好了之后，这些钵又飞起来住在虚空中，阿阇世王就看到了，所以他觉得很奇怪。他就问文殊菩萨：“这些钵依何而住？”文殊菩萨说：“你的懊恼依何而住？”这个很重要，文殊菩萨从这里开始说法了。

所以，佛法不一定要用语言来讲，情非情境都是佛法。用语言来讲说，只是佛法的一部分，会让他当下的心得到一种现前的解脱。

阿阇世王得到了智慧的加持，非常感动，为了感恩文殊菩萨，要把皇宫里最名贵的布料供养给文殊菩萨，当他生起了这个供养之心的时候，忽然之间文殊菩萨不见了，消失了。只听到有声音告诉他，供养给你所见到的身体吧。当他要供养谁的时候，谁就不见了，最后只剩下他自己孤零零一个人，只听到“供养给你见到的身体吧”的声音，这块布往自己身上一搭，自己也不见了。

这是非常微妙的，真的是“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，他不仅仅“心”灭了，连身体都不在了。本来我们这个身体是业报身，连业报身都不存在了，还有受报者吗？这太奇妙了。不仅仅懊恼的念头没有住处，没有来处，也没有去处，就连这个业报身也是相似的存在，刹那刹那迁流的存在，是“扫描”出来的存在，按下任何一个暂停键，“我”就不存在了。

所以，阿罗汉知道了分段生死灭之后，可以感受到每一刹那多少变异生死的这种痛苦，但我们是感受不到的。我们没有办法感受到灯光频率的闪烁，没有办法感受到我们的色受想行识都是“扫描”出来的，都是刹那刹那生灭的。

我们凡夫是没办法去体验这些的，我们的线条很粗的，这个业报身完全是假的，但是我们却哭也哭得真实，碰壁也碰得真实，没有弹性，没有般若的空性。

经典里所描述的这些都是真实的，佛陀的经典不是文学创作，诸佛菩萨的智慧、威德、事业都是真实不虚的，三宝是真实不虚的，所以可以成为我们生命的依怙。

我们凡夫的色受想行识、眼耳鼻舌身意，乃至当中的分别识，都不是真实的，都是脆弱的、变灭的、有漏的，甚至是染污的，因为它的无常性，所以也充满了苦性，都不可做依靠。我们的正报依报，就是依靠这个苦空无常的业报体，自以为是“我”。

在“一切诸受是苦”的当中，此身是无论如何也清净不了的，还觉得“我”挺好看、挺干净，这就是众生的颠倒；在一切诸法当中是“无我”的，但是好像“我”什么都能计划，“我”什么都能控制一样，忘掉了连“我”都属于有漏诸法当中的一个最大的漏。

众生就这样颠倒，而且这种颠倒见非常坚固。所以文殊菩萨所开显的这种忏悔法，就是让你发生频道的穿越，让你去体悟了不可得的，让你的觉性智慧和自己的业力不要绑架在一起，让它们分道扬镳。

你有一个不染污、无所住的体性，就是让你生起懊恼的那个本性，它本来就是不染污的，是无所来、无所去、无所住的特质。包括懊恼的这个业报，跟自己的智慧的体性也不是一体的，所以不要把它们纠缠在一起，如果认为它就是“我”，“我”就是它，那就埋没了自己光明的佛性。