玄奘大师传74｜太子序记

内容提要：

第七卷记述东宫制《述圣记》，玄奘大师居弘法院译经以及大慈恩寺建成，另造翻经院，迎请大师为寺上座，专务翻译，乃至前后讲译造像请营经塔，并答中印度摩诃菩提寺大德智光、慧天书等情形。

第七卷

74  太子序记

译文：

贞观二十二年（公元648年）夏六月，皇太子居住在东宫，恭敬地读完御制序文后，又撰写了《述圣记》，其文说：

“要弘扬正统佛法，若无智慧便难以阐释其经义；要阐发精微教理，若非德才兼备者则不能勘定其真谛。这真如圣教实为一切法门的玄妙宗旨，是所有佛经的根本准则。其义理博大宏远，教旨玄奥幽深；极尽‘空’与‘有’的精深微妙，体悟‘生’与‘灭’的精义要旨。虽然经文辞采丰茂、道理旷达，但探究者难以穷尽其本源；即便文句显明、义理幽深，修学者仍无法测度其边际。

由此可知，佛陀的慈悲所及之处，一切善业无不圆满成就；妙法教化所至之处，所有恶缘无不消弭殆尽。他开示佛法的纲维准则，弘扬大乘六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的正道；拯救众生脱离苦难，开启三藏（经、律、论）的奥秘法门。因此，佛教的圣名无需羽翼而能远扬，佛法的真理不凭根基而永远坚固。佛法的美名流传吉庆，历经千古而恒常不变；佛陀应化之身赴感显现，经历尘劫而永远不朽。

清晨的钟声与黄昏的梵呗，两种声音交相回荡在灵鹫山上；慧日朗照，佛法流润，定慧法轮转动在鹿野苑中（喻讲经说法）。高悬空中的宝盖，与天上翔云连接，一起飞舞；庄野里春天的树林，与天上散落的鲜花合成缤纷的色彩。

皇帝陛下秉承天赐之福，垂衣拱手则治理八荒极远之地；德政施于百姓，天下万国皆整肃衣冠前来朝拜。陛下的恩惠施及死去之人，贝叶经文藏于石室之中；德泽遍及昆虫，梵说偈颂收入金匮之内。因而使得阿耨达的池水与中土八川相通，灵鹫山与嵩岳、华山翠脉相连。

臣以为，佛法真如虽湛然凝寂，但只要诚心归依，无不能通达；般若智慧虽玄奥深妙，但至诚修行，必能感悟证入。谁曾想到，在这无明长夜中，竟能点亮智慧火炬；在这烦恼世间里，终得普降佛法甘霖。于是，百条江河虽然流径不同，但终归于大海；万类事物虽然义理不同，但总归于真如实相。这等功德，岂是商汤、周武所能比拟？这般圣德，尧舜又岂能与之比肩？

玄奘法师天资聪颖，自幼便立下淡泊明志的修行宏愿。早在孩童时期，当世人沉溺浮华时，他已显露出超然物外的品格。他静心禅室，隐迹幽山，修行达到三禅境界（色界第三禅），悟证十地菩萨。超越六尘（色声香味触法）的束缚，独步于迦毗罗卫（佛陀故国），融会一乘佛法的真谛，随缘度化众生。

因见中土没有圆满究竟的佛法，所以他远赴印度寻求真经。跋涉恒河两岸，终得圆满教法；屡次登临雪山，更获稀世法宝（喻珍贵经卷）。

玄奘法师西行求法，往返历时十七年；精通所有佛教典籍，以济世利人为己任。于贞观十九年（公元645年）二月六日，他遵照太宗皇帝敕令在弘福寺主持翻译佛教经、论，共六百五十七部。犹如引导大海般的佛法之水，涤荡众生的烦恼而永不枯竭；传扬赫赫光焰的智慧明灯，朗照幽暗而恒常不灭。如果不是长久培植殊胜的因缘，又如何能够如此彰显佛法的真谛呢？正所谓法性真如永恒常在，如同日月星辰般光明不灭；我皇洪福齐天，堪比天地乾坤般稳固长存。

臣拜读御制经、论序文，其光辉照烁古今，义理如金石之声铿锵有力，文采似风云之气润泽生动。臣现在斗胆效仿微尘附山、坠露入海之举；仅略述要旨，写下这篇序记。”

玄奘法师上书致谢道：

“玄奘深知，日月星辰（七耀）绽放光芒，是依托高天才能普照万物；九河之水润泽苍生，是凭借大地才得以通畅奔流。由此可见，万物相互依存方能成就其美，这个道理放之四海而皆准。同样，佛法的弘扬也必须依靠人的力量，这个道理也是毋庸置疑的。

玄奘恭惟皇太子殿下，发挥睿智的文采，再次撰写圣教序文，赞叹大乘佛法，彰显真如实相。您的大作如宝珠流转、美玉生辉，似云霞绚烂、锦绣舒展；堪与日月同辉，与《咸》、《英》同一音韵（喻上古雅乐）。玄奘一介凡夫，何其有幸沐浴如此殊胜之荣，感佩之情无以言表，谨此奉启，叩谢隆恩。”

当时，皇太子李治降令答法师书，说道:“李治平素并无才学，天性也不够聪慧敏达。尤其佛教诸多经文，更是少有涉猎研读。所写的序记，鄙陋粗拙，尤其繁杂。忽然收到法师来函，如此褒扬称赞，反躬自省，实在惭愧惶恐。有劳法师等远道送来，更觉心中不安。”

高僧释彦悰笺述道：“自皇帝与太子二位圣人的《三藏圣教序》、《述圣记》颁布以来，王公贵族、文武百官、僧俗大众无不欢欣鼓舞，争相传颂这德政之音。教内教外称扬不已，不到十几天的时间就传遍全国。犹如慈云再度庇佑众生，慧日重放光明，皈依佛门的信众如波涛奔涌、云雾聚拢。这正是《论语》所说‘君子之德风，小人之德草’的体现啊！如来佛祖将护法重任托付给国君，确实深谋远虑。”