玄奘大师传71｜逼劝归俗

内容提要：

第六卷记述玄奘大师于贞观十九年（645）正月入长安，谒太宗于洛阳，还长安弘福寺组识译场，创译《菩萨藏》等四经，并表进新译经论及《大唐西域记》，蒙太宗制《大唐三藏圣教序》等情形。

第六卷

71  逼劝归俗

译文：

七日，玄奘大师再次上表奏曰：

“沙门玄奘言：陛下您此前亲自下诏嘉奖，玄奘承蒙陛下谬赞，谨奉陛下诏令，必精守道业，振作奋起。玄奘修行浅薄，德业疏漏，却谬列僧众之中。幸逢九州一统，四海升平的盛世。仰仗陛下的天威而远游异域，依恃国家的强盛而访学求道。虽曾跋涉绝域、历尽艰险，凭一己愚诚勉力前行，但能汇集编纂异域经典、安抚荒远之地，实则依赖朝廷的德化庇佑。（西行）所求得的佛经、论著，承蒙陛下敕令进行翻译，现已成书，但尚缺一篇权威序文。

陛下您圣智如天，才思超绝，宛如天雨妙花，景致灿烂；通晓天地至理，文采冠绝古今；功业跨越千年历史而声名远扬，德政超越历代帝王而功绩昭著。玄奘深知，佛法深奥，若非圣主明鉴难以阐释其真谛；佛经玄妙，若无御笔华章何以阐明其本源。因而斗胆冒犯天威，恳请赐序。然而圣意高远未蒙恩准，令臣不禁躬身自省，叹息不已，彷徨无措。

玄奘深知，正如太阳与月亮高悬苍穹，它们的光辉必定会平等地照耀每一扇门窗；江河奔流大地，它们的润泽同样会滋养每一处山野岩隙。正如琴、瑟、琵琶等演奏的盛大之乐，不会因为聆听者耳聋而隐藏其妙音；黄金玉璧，奇珍异宝，又岂会因观者目盲而收敛其光彩？玄奘斗胆据此真理，再次至诚请求。祈愿陛下如春风化雨般广施恩泽，如日月当空般普照世间。愿御制序文能与天地共存，与日月同辉。如此一来，灵鹫山上佛陀的微妙教义，将借助陛下的神笔远播四方；鸡园精舍的深奥经典，可依托陛下的文才而广为传扬。这岂止是让僧众独受恩泽，更能使芸芸众生超脱尘世苦难啊！”

因玄奘大师再三上表奏请，太宗终于答应为翻译的佛经、论著撰写序文。

贞观二十二年（公元648年）春天，太宗驾幸玉华宫。五月十四日，玄奘大师翻译完《瑜伽师地论》，总计一百卷。

六月十一日，太宗请玄奘大师赴玉华宫伴驾。中途还几次派使者前来，叫大师慢慢地走，不要累坏身体。玄奘大师到达后，在玉华殿内谒见太宗，二人相见甚欢。太宗说道：“朕在京城酷暑难忍，因此来到这山宫静养。这里泉石清凉，气力才稍觉好转，能够处理重大政务。然而非常想念法师，所以派人迎请，辛苦法师涉途劳顿了。

玄奘大师谢道：“天下苍生都依赖陛下生活，倘若圣体不安，则天下万民都惶恐焦急。听说陛下在这里饮食适宜，一切有情无不欢欣舞蹈。祈愿陛下永保安康，寿与天齐。玄奘平庸浅薄之人，承蒙陛下征召，心怀感恩之情，不觉得辛苦。”

太宗因玄奘大师学识渊博、气度弘深，常想劝他还俗，招揽到身边参与朝政。此前在洛阳宫召见时，便亲自与他提及此事。如今，太宗再次郑重地表达了这一想法：

“自古以来，从尧、舜、禹、汤这些圣王，到周文王、汉高祖这些明君，都深知治理天下的不易，天地广阔，各种重要机务成千上万，即便是明察秋毫的圣君，也难以事事躬亲。因此，周文王、周武王依靠十位治世能臣辅佐朝政，舜帝则倚重五位贤臣治理天下。这些贤才共同辅佐君王制定国策，协调各方力量治国安邦。

古代圣明君主尚且依靠众多贤臣辅佐，何况朕资质平庸，怎能不倚仗各位贤哲呢？朕希望法师能够脱去须菩提的僧衣，换上维摩诘的素袍（还俗为官），位列三公献计国策，坐镇槐庭共商国是，不知法师意下如何？”

玄奘大师听后，回答道：

“陛下您所言极是，天下事务繁广，即便三皇五帝也难以独自治理，须依靠诸位贤哲共同辅助才能治理好。孔子也曾说：君主若失去贤臣辅佐，就如同失去臂膀；而贤臣若遇明君，则能大展宏图。因此，君主如同人的首脑，臣子则如同四肢，二者相辅相成，缺一不可。但玄奘认为，这些话是为了警戒中庸之主，不适用于圣明之主。假使只要有贤臣进谏就能治国，那夏桀商纣难道没有臣子吗？由此可见，国家治乱的根本在于君主。

玄奘深知陛下您乃天纵圣明之君，独自整肃朝纲便使万务井然，更何况自陛下登基以来，天下太平，四海安定，皆因陛下始终秉持勤政不怠、节制有度、崇尚简朴、杜绝奢靡，（始终）兢兢业业，永葆进取，居安思危，此乃顺应天道、修治善政的必然结果啊，与臣等何干？请容我详述缘由。

陛下您经纬天地之伟略，驾驭英豪之雄才，平定祸乱之功绩，成就盛世之帝业，明察事理、才智兼备之品格，以天地元气为本、究极万物之理的禀赋（bǐng fù），都是上天所授，不假借他人，此为第一义。

注重根本，放弃枝末，崇尚仁义礼智，改变末世轻浮庸俗的社会风气，回归上古帝王的淳朴政教，轻徭薄赋，宽刑省法，天下有情众生都沐浴圣上的恩泽，享受安乐的太平盛世，这是陛下您至高无上的教化，不假借他人，此为第二义。

至善之道，广泛推行，深厚的仁爱远泽四方，东至日出之地，西达昆仑之巅，南抵炎热洲岛，北尽幽远边塞。即便是雕题纹面的部落、鼻饮竹筒的族群，还是草叶为衣的野人、衣襟左开的夷狄，无不是观察天朝动向，行跪拜大礼，进献奇珍异宝，使节络绎不绝。这再次证明，四方归附全凭陛下您天威感召，不假借他人，此为第三义。

猃狁（xiǎn yǔn，匈奴）为患，由来已久，五帝不能使之臣服，夏商周三王不能克敌制胜，遂使中原大地成为他们的郊野，京城重地成为他们的猎场；中原文明衰颓，匈奴气焰嚣张，殷周以来一直未能消除祸乱。汉武帝耗尽国力征讨，卫青、霍去病殊死奋战，仅暂时压制，祸根未除。自那以后，再没有听说什么良策。直到陛下您登基治国，一次征伐，直捣巢穴，予以全歼，不留残余，瀚海、燕然之地都并入大唐疆域，匈奴骑兵全数臣服。若说靠臣子之力，那么虞夏以来贤臣辈出，为何未能建功呢？由此可见，唯有明君在位才能成就这样的功业，确非假借他人，此为第四义。

高丽不过小小番邦，却对天朝失礼。隋炀帝倾举国之兵，三次御驾亲征，结果攻城时连半块城垛都未能摧毁，野战中连一个敌兵都未能俘获，徒然损兵折将，惨败而归。而陛下您仅率数万骑兵亲征，便摧毁高丽军主力于驻跸（zhù bì）山，攻克辽东、盖牟（mù）等坚城，整军凯旋时，俘获敌众三十万人。（隋唐）用兵御将的方法并没有什么不同，隋朝因征伐而亡国，而大唐却凭此取胜。由此可见，成败在于君主自身，绝非臣子所能左右，此为第五义。

又譬如天地交感而万物亨通，日月普照而光明焕发，祥和之气弥漫，瑞云层层聚集。五灵瑞兽显形，麒麟独角呈祥；白狼、白狐、朱鸾、朱草等祥瑞之兆明丽交错，纷至沓来，多至亿万千数，难以尽述，这些皆因（陛下）德行感应而自然降临，无需借助他人之力。若陛下欲比拟前代圣王，将功业寄托于“十乱”般的贤臣，玄奘私以为不可取。即使陛下仍需要贤臣辅佐，当今伊尹、吕尚般的能臣也已众多。

玄奘平庸浅陋，怎么能够参与国事呢？唯愿终生持守佛门戒律，弘扬佛法，此乃贫僧之志，恳请陛下垂怜，成全此志而不加剥夺。”

太宗听后十分欣喜，对玄奘大师说：“法师刚才所陈述的，都是因为上天庇佑、祖先神灵护佑以及群臣协力辅佐所致，朕岂敢独占其功？既然法师有志于弘扬佛法，朕亦不违逆你的宏愿。望法师勉力而行，从今以后，朕当助你广宣佛道。”

释彦悰评注道：“玄奘法师学识贯通内外（不仅精通佛学，更通晓世间学问），临机对答如此机敏周全，实属难得！昔日前秦道安大师苦谏，苻坚仍执意南征；后秦恒标法师力陈，姚兴亦不改其志，终致兵败逃亡之祸。岂如法师今日雅言甫出，陛下即欣然应允？其操守如清风愈显高洁，宏愿因考验更见坚贞。由此观之，无须详加品评，高下自明。”