三月三 | 布袋和尚告诉你，这是生命真正的“祓禊”

奉化雪窦寺弥勒佛像

例如，别人问祂什么是道、什么是佛，祂便把随身布袋往地下一放，双手一抱。别人问，“这就是佛吗？”祂听后不发一言，又把布袋一背就走了。这其实是让人自己去思考。

祂曾自言：“我有一布袋，虚空无挂碍。”不论别人给什么，祂都往布袋里放；还有人把变质的饭菜放进去，饭菜居然能马上变回新鲜，十分神奇。

布袋和尚自称的“契此”，意为契合此处。相传只要祂从地里走过，这块地就能旱涝保收，这就是弥勒菩萨的功德力。　

奉化岳林寺内布袋和尚坐化石

布袋和尚还有一首著名的偈：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。”人要有这样的修证才能“契此”。

后梁贞明三年三月初三（公元917年），布袋和尚在宁波奉化岳林寺东廊边的一块石头上坐化，圆寂前作偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”大家这才知道祂是弥勒菩萨的化现。

清，孙祜《兰亭雅集图》局部

立轴，设色绢本

祓禊[fú xì]

上巳节的主题是游春，城中士民倾城出郭，徜徉于春和景明之中，并至河滨池沼以兰草洗身。

《后汉书》：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢为大洁。” 在水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，这样的活动被称为“祓禊”。

兰亭集序的书法高清图片

古代著名书法家王羲之的《兰亭集序》就源自当年他赴会的一场祓禊。

东晋永和九年（公元353年），三月初三，时任会稽内史的王羲之，与谢安、孙绰、王凝之等41位名士，会于会稽山阴的兰亭，“席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具物同荣，资生成畅”。

此次兰亭雅集，共成诗37首，辑为《兰亭诗集》。王羲之作为集会的发起者，兴乐而书，挥毫制序：

明朝，崔子忠（款）

《兰亭修禊图》手卷局部，设色绢本

古往今来，探求宇宙和生命的真相，是所有学科和宗教的终极目标。而整篇《兰亭集序》，就解读了这样一个人生终极问题——“生死大事”。

王羲之在文末感叹：“死生亦大矣！”生死是最大的事。生死问题没有解决，对生命“生从何处来、死往何处去”还不了解，哪怕像彭祖一样长寿，哪怕有再多的财富，也都没有意义。所以悟公上人常说：“除了生死事大外，其它都是好商量。”

学佛叫“体解大道，超越生死”。道是不生不灭的。一个通达道的人，一个了达人生真实意义的人，无论居于静室之内，还是放浪形骸之外，都可以成为圣贤。生死这件大事，如果能够解决，这就是人生最有意义的事。反过来说，如果这一生还在生死流转，那此生就没有取得真正的成就，就没有真正地产生这一生的意义。

从这个角度来说，《兰亭集序》的文义之美远超过书法之美，具有永恒的价值。只要人类文明存在，这都将成为核心的价值观。

南宋禅僧 牧溪绘 《布袋图》

“手拿青秧种福田”，“手”是信手，“信为道源功德母，长养一切诸善根。”“青秧”表菩提心，“手拿青秧”表发起大菩提心，“福田”表三田：敬田、恩田、悲田。

“低头便见水中天”，“低头”表卑下心、没有贡高心。“水中天”非空中天，而是有水始成倒映天，表事事物物皆是缘起无实性。

“六根清净方为稻”，“六根清净”表身心全体清净无垢，不受外尘境界所波动。“稻”与“道”音同，故借“稻”来喻“道”。

“退后原来却向前”，指未学佛法前一切贪多，现在学了佛法后知道一切都不须要贪。一切贪爱都是六道的窠臼，放得愈下，舍得愈多，身心愈觉清凉、自在，愈与道相应愈接近。

所以由信下手，发菩提心，还要看破世间一切，看破后能放下，放下后能自在，自在后能解脱。这是生命真正的“祓禊”。